西方文论关照下的中国古典诗歌解析——以从体验论解析王维《辛夷坞》为例

韩任成

(河南大学国际汉学院，河南 开封475000)

西方文论关照下的中国古典诗歌解析
——以从体验论解析王维《辛夷坞》为例

韩任成

(河南大学国际汉学院，河南 开封475000)

《辛夷坞》自问世以来受到众多诗人和学者的追捧，后人主要从禅宗角度对《辛夷坞》进行了种种解读，本文作者拟从体验论的角度对之加以分析。

辛夷坞，禅宗，体验论

《辛夷坞》以其清朴的语言和入禅的境界为历代评论者而津津乐道，诸多学者都或多或少地从禅宗的角度对其进行了深入分析。如当代学者文偈的《即心是佛物我两忘谈王维＜辛夷坞＞中的佛境禅趣》，任瑞羾的《论王维＜辛夷坞＞＜鸟鸣涧＞两诗中的禅意》以及绛云的《绚烂归于平淡的虚静心态——说王维的＜辛夷坞＞》，同时作者也发现另一位学者汪维维从文本细读的角度对辛夷坞进行了全面而细致的分析。诸位学者对《辛夷坞》的解读丰富了诗歌的内涵，唤醒了本诗的灵魂，使读者受益匪浅。本文作者拟从体验论的角度对《辛夷坞》进行分析。

一、体验论

纵观西方文学理论发展史，我们发现西方文学研究经历了以研究作者为中心向以文本和读者为中心的转变。而中国文学鉴赏特别是诗歌鉴赏则不然，中国对文学的鉴赏自古就分为两大类，受儒家影响的“托意言志”的说诗派和受道家影响的“直观神悟”的另一派。

对比中西方文学理论，我们发现西方的以研究作者为中心和研究文本为中心的文学理论与我们的“托物言志”的说诗派是有些暗合之处的，而西方以读者为中心的文学理论与我国的“直观神悟”以及常州词派谭献的“甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然”又有许多相似之处。体验论作为一种鉴赏文学作品的方式融合了孟子的“以意逆志，知人论世”、谭献的读者主导论以及西方的读者反应理论。体验论要求读者把诗文当做体验对象，通过诗文体验作者曾经的感觉，心绪以及情感点滴。一首好的诗歌必须给读者留下许多“空白”或者“间隙”，同时一个好的读者也必须能够去不断的揭示“文本中的间隙和各种不确定因素”而不是“去揭示文本的统一性”。但是读者揭示“文本中的间隙和各种不确定因素”必须建立在对作者生平、思想的充分了解和对诗歌本身细读的基础之上，不然就会本末倒置了。

二、从体验论的角度解析《辛夷坞》

根据王维本人在《请施庄为寺表》记载:“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”从中可以看出其母笃信佛教，这种家庭环境对于王维诗歌的发展和嬗变有着不可低估的影响。另一个对王维诗歌发展和嬗变产生极大影响的事件便是安史之乱。安史之乱平息后，王维应被当成叛军处死，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟(曾跟随皇帝出逃)的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。应该说这一经历对于王维的诗歌的发展有更加直接的影响。而《辛夷坞》便是作者在安史之乱平息后，居住辋川时所作的《辋川集》的一首诗歌。

辛夷坞

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

“木末芙蓉花，山中发红萼。”辛夷花又名木笔花、望春花，玉兰花。花大如莲，分为紫色和白色两种。作者在开篇就向读者展现了辛夷花在春天生机盎然的画面。作者从微观入手刻画辛夷花如芙蓉花一般盛开在树梢之上，此一行需要注意两点。第一是作者把辛夷花比作芙蓉花绝不是偶然的，而是由于辛夷花本身形状、作者本身的佛教信仰以及中国传统文化中对芙蓉花的语码意义决定的。辛夷花本身与芙蓉花极其相似，王维本人年幼受母亲影响对佛教耳濡目染，晚年笃信佛教。《楞严经》云:“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰:“不著世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说:“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。在这首诗里辛夷花、芙蓉花与王维个人的潜意识浑然一体。再者从中国传统文化的角度来分析，在中国的传统文化中一直有把莲花或芙蓉花比拟成高洁君子的传统，从屈原《离骚》里面的“制芰荷以为衣兮，集夫容以为裳”到周敦颐的“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝……可远观而不可亵玩焉。”。在这一文化传统下，我们可以体会到王维高尚的追求与思想。第二点是“木末”、“山中”两词，作者所用“木末”二字如汪维维女士所说木末二字双声可以产生回环往复，余音缭绕的声音效果，其次用“山中”二字极言辛夷花所处之深幽和寂静。此两句点明了辛夷花在春季盛开怒放的情形。接下来两句作者从宏观角度描写辛夷花，“涧户寂无人”展示了辛夷花外部环境的静幽，“纷纷开且落”此一句写的动人心魄。“纷纷”二字用得好，不仅出于音响的效果，而且由于“纷纷”给人一种“梅落繁枝千万片”。“开且落”三个字重点放到了“落”字上面。在这首诗中，作者像手握一架摄像机客观记录辛夷花的花开花落，不掺杂作者的任何感情。在这首诗里，我感受不到作者的喜、怒、哀、乐，这是经历了人生的大的喜怒哀乐之后融合之后的感情。

诸位学者对作者及此诗中所蕴含的禅宗思想进行了全面的分析，晚辈不敢再狗尾续貂。本人就此诗中所蕴含的儒家思想—孔颜之乐，进行一下分析。孔颜之乐源于《论语·雍也篇》，子曰∶“贤哉，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!”《论语·雍也篇》，子曰:“饭疏食，饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。颜回之所以能够居陋巷、饭疏食而不改其乐，不是因为颜回以居陋巷、饭疏食为乐，而是因为更高的追求:自然本真的生活。我们大多数人出生之时，无所忧无所惧，基本上处于自然本真的生活状态。随着我们的慢慢长大，我们开始向社会的共同价值标准看齐，从而使自己忘却了自己的天性，使自己与自己的天性“错位”，我们身边有多少人忙忙碌碌却又不知为何而忙，有音乐天性的人从事英语，数学之类的工作，喜爱文学的人当上了医生。他们为了生存而生活，我们许许多多人都生活在别人的眼里面，很少自然，本真的活着。这也是我们为何有这么多不幸的一个原因。而《辛夷坞》向我们展示了辛夷花从生到盛而后转衰的生命历程，在这一历程中我们看到辛夷花自然本真、不为外界干扰的生活状态。子思曰:“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。”(中庸)，只有我们向内观望，关注自己的灵魂，我们才可能更加了解自己的真正追求，才能够摒弃外界的束缚，自然本真的活着。

I206.2

A

1003-8078(2012)01-0060-02

2011-09-28

10.3969/j.issn.1003－8078.2012.01.19

韩任成，男，河南新乡人，河南大学国际汉学院硕士研究生。

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