论羌族丧礼程式中所体现的孝文化

董常保， 张宗福

（阿坝师专 中文系，四川 汶川 623000）

“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’。孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。”[1]生活在岷江流域的羌族是中华民族大家庭的一员，其在丧礼中体现出来的孝文化既与其他民族有很大相似之处，亦有其独特的民族性。羌族的丧葬礼程包括请释比、换床、入棺、夜别、盖棺入殓和送葬入墓，[2]一般为三天：第一天设灵，第二天守灵，第三天升灵。由头戴猴头帽、手敲羊皮鼓的释比经师（简称释比）来主持，“释比”是羌人对那些具有能沟通和调节人、鬼、神三者关系的民间巫师的特定称呼。在整个丧葬礼程中，释比跳着神秘舞蹈、唱诵丧葬释比经典，从各个角度展现了羌民族丰富而独特的孝文化。

一

老人病危，家人预报母舅，同时请释比。母舅到来后牵“引路”羊到弥留之际者的床前，并将其手放在羊角上，待落气后杀羊，由释比判断死因。接着便是换床，即把逝者从主屋移到堂屋新设的床铺上，放置猪油脚踏饼、银票等，并穿寿衣。之后便是入棺，同时放置相应的物品，这便是设灵。

《礼记·中庸》载：“事死如生，事亡如存，孝之至也。 ”[3]《荀子·礼论》曰“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。”[4]同样，释比认为死者和生者的世界里是没有什么差别的，寿终正寝是回归到了同宗祖先那里，是现实生活的延续。因此，在丧礼中，孝子以死者生前的穿衣、吃饭、开支、居住等作为参照，为亲人到另外一个世界准备了极为详尽的生活必备物资。

逝者刚去，孝子给亡者洗脸、剃头后，便是按照从头到脚的穿寿衣了。释比在《敬母亲》唱到：“找一丈绸缎，做帽戴母头，再找一白缎，绿缎备一丈，做一丈黄缎，做一丈红缎，做一丈蓝缎，做一丈黑缎，红黑各两匹，都给母备好，做好身上穿，一丈一腰带，栓在母亲腰，五尺绸缠脚，一下缠两圈，两下缠六圈，脚上穿新鞋，双脚换新鞋。”[5]先给逝者用绸缎做一顶帽子“戴母头”，然后从里到外穿白、绿、黄、红、蓝、黑六种颜色绸缎制成的寿衣，衣服穿好后要在腰间系好腰带，以相异的圈数缠好脚，最后换新鞋。为了让死者在另一世界胜于人世，“麻衣将变成布衣，布衣将变成绸缎”。[6]寿衣的穿着除了“豪奢”外，还凸显人性化关怀，“身上衣物要穿够，腰带也要栓贴身，鞋子也要穿舒服。”[7]“给你穿了六层衣，脚缠丝带你穿起”，[8]等把所有装束穿着完后，孝子还要仔细检查，看所穿衣物是否“贴身”和“舒服”。最后，除了给亡者穿着寿衣外，还要把死者生前喜爱的饰物戴上，“金银首饰你带起”和“头上饰物要带走”。这样，经过孝子的精心安排，亡者穿着生前难以享受的奢华寿衣，带着自己喜欢的首饰，就会在另外一个世界过着富足的生活。

寿衣穿着完毕后，为避免在黄泉路上挨饿，还要带上足够食品、钱币。“小猪身上油，做成油饼子，双脚踩油饼，一定要踩好，备好银翅宝，备好好烧酒，本应帝王饮，拿来给你敬，九年陈猪膘，给你备一分，猪膘将你敬，花馍备五十，将它敬给你。”[9]用猪油和面做两个饼子，放在死者的脚下，身旁一次陈列银翅宝，“本应帝王饮”的烧酒，“九年陈猪膘”猪膘和五十个花馍。除了这些丰厚食物，目的是让亡者在另一个世界享受优厚的生活待遇。孝子还要为死者准备在地府的花销，避免死后生活窘迫，“金子银子送与你，阴曹地府随你花。”[10]孝子为亡者身后生活的考虑和想象，可谓周详之极，就是期望亡灵能在阴间不再遭受贫穷的折磨，完成孝子们报恩意愿，“但有吃不完粮食，有喝不完的咂酒，有穿不完的衣服，有吃不完的猪膘，有用不完的金银。”[11]

死后的富裕生活是必需的，但安居工程也不能缺少，“去处居所也备好，只要你嫌它高，高了就让它矮下来，矮了就去再升高，嫌亮就让它黑点，黑了就让它亮堂，红了就让它变黄，黄了就让它变红，清了就让它浑一点，混了让它清起来。”[12]房子做好了，怕不符合父母的要求，就以释比唱词形式告诉父母，如果哪有不合适的地方，请按照自己的喜好进行修改。

二

夜别是葬前守灵最重要的一个环节，寨中及亡者亲友以歌舞形式前来祭奠。同时，释比唱诵丧葬释比唱经，孝子及前来的亲朋故友，或合唱，或对唱，或和唱，来为亡者送行。

《诗经·小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。扶我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”[13]《论语·阳货》孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀”。[14]父母对子女有生育之情、养育之恩、教育之泽，三年免于父母怀抱，十数年后才能较为独立的生活。看到养育之恩的已逝父母，想到自己对子女付出的爱，以此比彼，无尽哀思油然而生。

母亲是伟大的，无论在孕育生命，还是在哺育儿女上，付出的艰辛是难以言喻的。“怀孕之时不曾歇，灶前石梯走九转。”[15]怀孕时需要休息，但母亲为了家里日常生活而操劳，“不曾歇”、“走九转”形象而又夸张的再现了母亲在操持家务和田间劳动的场面，浮现出赐予自己生命的母亲伟大而辛劳的形象。孕育生命过程是艰辛的，养育则有过之而无不及，“养儿难知娘辛苦，要说苦情说不完。”[16]一个“苦”概括了娘怀胎育儿所付出的心血，也体现了子女真挚的感激之情。十月怀胎备受折磨，婴儿呱呱落地，更要费心费力，劳心劳神了。“十月怀胎，受尽折磨；三月长牙，七月盘坐；八月狗爬，一年学走。常吃面团，体壮如山；纺锤不断，纺织麻线；且纺且织，织好布匹。清晨起床，黄昏收工；百片千片，缝成衣穿；先做头帕，再做衣服；做成腰带，做成鞋带；家人饿极，张罗做饭。”[17]“夫孝者，善继人之志，善述人之事者。”[18]在释比经师吟诵下，引导孝子回忆自己从出生到学走的一年间，母亲既经历生育之苦，还日以继夜的纺线织布，缝制衣服鞋帽，又要为家人生火做饭等家务劳动，孝子反复咀嚼母亲的养育辛劳，表达自己对母亲的感激之情，表现了羌人特别注重女性在氏族生存繁衍上所做出的重要作用，歌颂并感激女性为之奉献的巨大牺牲。

父母担负着抚育子女的义务和责任，为了维持生计抚养儿女，父母一年四季不是在田间耕地锄草，就是登山采药，甚至还在农闲时候还外出打工赚钱。“春季到来父母忙，为儿为女多辛勤，高山平地把地耕，天晴三日上高山，为了养儿又养女，走遍群山把药寻，天气突然又转阴，矮山之处来劳顿，高山平地都不分，锄草挖药把钱挣，是啥苦处都吃尽，春来灌县去做活，为儿为女好辛苦，去到汉区把钱挣，春天时节耕田忙，田中扯草苗好长，父母耕田苦一场，一沟一槽一山梁，父母汗水洒其上，旷野山巍留身影，挖药打草留有伤。”[19]儿女们也许随着时间推移，逐渐淡忘了父母对自己付出的心血。在释比经师的唱颂下，儿女们的思绪跨越时空，回到了从前。父母日复一日、年复一年地干着单调的农活，为了谁？父母出外打工赚钱，又为了谁？回想起父母为子女付出的艰辛和遭受的苦难，哀思感激之情油然而生。

同样的释比诵经在《羌族萨朗文化研究》中收录类同的两部经典，“在世时候，一生辛劳。天晴三日，上山挖药，山沟山梁，挖药挣钱；阴雨三天，下河捕鱼，捕鱼挣钱，养儿养女。春夏秋冬，忙碌四季，一家老小，全靠您养，怀襟藏食，忍饥受饿，勤俭节约，维持家境。”[20]“我的亲人实辛苦，四处奔波为儿女，天晴三日就上山，挖药换物供儿女；天阴三天则下河，捕得鱼虾养儿女，到口之食怀襟藏，确保儿女不挨饿。”[21]二者除了在形式上不同外，唱诉的内容基本一致，和丧葬释比经典有异曲同工之妙。

在父母亡故后，有些子女在丧事上争争吵吵，互相推诿，甚至企图推卸送终的责任。面对这种情形，释比经师动之以情、晓之以理，在回顾父母艰辛的抚养历程的同时，谆谆教导了这些“逆子”。如在《丧事唱诵》中，释比唱到：“你家父母好辛苦，全凭双手来致富。养育你们诸兄妹，敞开衣服喂母乳，衣服撕了做尿片。一碗饭分成三碗，一份面粉吃三顿，一升面粉当三升。猫头鹰没叫归屋，猫头鹰睡仍干活，雪隆苞上现晨光，你父母还在山坡。歇气坪上也住过，地头田边也住过，篱笆旁边也住过，独木梯旁也住过，堂屋下方粮仓旁，栓狗之处猪槽边，掏粪之处也住过，父母为儿没的说，大小沟边都住过，石堆田边也住过，怀孕之时不曾歇，灶前石梯走九转，含辛茹苦养你们。”[22]释比先从婴儿时的喂奶、尿片说起，接着回顾当时父母省吃俭用的艰难日子，然后着重列举并渲染了父母为养育子女所遭受的苦难经历，最后以母亲怀孕仍然躬耕不辍作结，强调了父母养育子女的含辛茹苦。这些子女在释比的教育下，良心受到谴责，心灵得到洗礼，迷途知返，善事终老，以敬孝道。从这个意义上讲，这些感恩的丧葬释比，与其说是子女对父母的追思，毋宁说是羌族世世代代进行孝道教育的良好教材。

三

送葬入墓即升灵，含出殡和入土。羌人认为人有灵魂，人死之后消失的仅仅是肉体，而灵魂是不会死去的。在灵魂不灭信仰的前提下，羌民普遍认为人死后，魂魄不散。而且每个人都有三个魂魄，一魂守尸，一魂参与族神行列享受祭祀，一魂回归本部族祖先的原始出生地。父母已逝，阴阳两隔。如果不把亡魂送走的话，灵魂就会无家可归，那么它或者在生前居住和劳动的人间四处游荡，或者受到其它鬼神的欺凌，或者怨气难散而依附于活人之身，甚至还会给家人或族人降下灾祸。因此，孝子只有把父母的亡魂送到天界，落叶归根，回归祖先，才完成了孝子对亡魂终极关怀的最后关键环节。

羌族释比根据自己的认知把世界分为天上、人间、地下三个部分，比照人间想象并创造了与之相对应的天门、凡门和鬼门。对于亡魂而言，必须走出凡门，离开人间，避开鬼门，迈向天门，到达极乐的天界。“释比今天来，来将天门开。释比今天来，来将凡门开。释比今天来，来将鬼门开。释比用刺柴，刺柴来开道。释比用桦树，桦树来开道。门头和门尾，并没有颠倒。三道黑门进，阴间走一遭。天界有天门，即将来打开。二道通阴间，现已经打开。三道通凡间，神鬼可藏身。柴门可剖开，头尾莫颠倒。天门已打开，门开天上去。地府门打开，应回地府去。凡间有凡门，让病出门去。”[23]在出殡前，孝子请释比来做送魂法事为其开道，当亡魂在“没有什么东西能抗拒巫术的词语”的释比咒词的护送下，释比用刺柴和桦树为其开道，帮助守尸魂打开凡门，带着所有的不洁之病走出凡门，离开人间，按照死者生前的罪孽程度，或从黑门回到地府，或从天门到达天上。经过释比的一系列送魂的原始宗教仪式后，亡魂就会随着入土的灵柩离开家门，尽量避开阴界，顺利到达天界。

羌人认为阴间太黑，怕亡灵找不到回归之路，释比的法事虽然打开的回归之门，但只是为亡魂之处了一条归属道路，其间必须经过亡魂的努力，摆脱途中各种鬼神的诱惑和蒙蔽。因此，孝子必须请释比做法为死者引路，在亡魂的努力和释比的引导下，才能到达回归之门。有时，释比在己力不及的时候，以咒语遥请各地释比前来助阵，“松潘尼都释比来协助，松潘庵革释比来协助，川主寺孤汗释比来协助，平定关吾墨释比来协助，镇江关者革释比来协助，镇平地盘苦革释比来协助，沙坝地盘庵呢释比来协助，红花园地盘亚者释比来协助，后寨地盘玉尼释比来协助，癞子寨地盘里吾释比来协助，密塞尔地盘古拜释比来协助，二里寨地盘里吾释比来协助，王家沟地盘里吾释比来协助，盘龙山地盘里吾释比来协助，水源水尾一千大神来协助，千千祖师来协助，万万师爷来协助，齐心用劲来协助，齐心开路来协助，基格地盘庵呢释比来协助，纳普地盘亚汗释比来协助，永和地盘吾革释比来协助，茂县地盘庵呢释比来协助，宗渠地盘孤日释比来协助。”[24]送出凡门的魂魄若没有释比经师的帮助，就会在归途中漂游不定，稍有不慎便可能被各种鬼神设置的诱惑蒙蔽住眼睛。如果亡魂在途中遇到很大的障碍，释比一人之力难以战胜恶魔时，就会敲击法鼓，摇动响铃，口念释比，请求各路各方释比前来帮忙，通过众释比的齐心协助、合力开路，最终让魂魄找到眼光，擦亮眼睛，看清道路，直达所归之门。有时候，亡魂在回归之路，鬼神不但对之千方百计的诱惑，甚至还前后堵截，此时释比念念有词，“前面阻挡的凶鬼，挡不住您的魂魄；后面跟随的恶鬼，撵不走您的魂魄。释比为您来引路，所有邪魂被驱除。安安心心去天堂，天堂极乐好归处。”[25]通过释比的帮助，亡魂战胜了挡路的凶鬼，摆脱尾随的恶鬼，斩妖除魔，一路前行到天堂极乐世界。

“释比测算投生地，亡魂西去上松潘”，相传羌人的祖先是从松潘迁徙来的，所以阴魂在释比经师的帮助下回到远祖那里去。由于路途遥远，回归的阴魂会遇到各种鬼神的阻挠，因此，释比手执法器，摇动响盘，击打羊皮鼓，手舞足蹈，口唱释比，请求路过的各路山神开恩护送，让亡魂回归。“后村山神送阴魂，沟口山神接着送。沟口山神送阴魂，红花山神接着送。红花山神送阴魂，浑水山神接着送。浑水山神送阴魂，浅沟山神接着送。浅沟山神送阴魂，深沟山神接着送。深沟山神送阴魂，大寨山神接着送。大寨山神送阴魂，较场山神接着送。较场山神送阴魂，水沟山神接着送。水沟山神送阴魂，红花山神接着送。红花山神送阴魂，雄鸡山神接着送。雄鸡山神送阴魂，松潘山神接着送。松潘山神送阴魂，黄龙山神接着送。魂魄终于送到了，大石包难抵阴魂，阴魂从石上走了。”[26]释比用顶真的修辞手法，展开幻想的翅膀，想象亡魂离开自己的故乡后村，在山神的护送下到达沟口，接着由近及远的详细罗列了亡魂可能受到干扰的各处地方，用咒语请求各路山神将亡魂次第传递，精心保护，最终到达了投生之地。众山神把阴魂送达目的地后，在释比经师的指引下，选择一条正确的道路，“大路小路有三条，神走的是第一条，阴魂走过此路，遥遥之途见天神。山神走的第二条，阴魂走过此条路，遥遥之途见祖宗。第三条路不能走，那是恶鬼凶鬼路，阴魂过路的时候，生前的衣服帽子，生前的裤子鞋子，迟迟不肯丢下它，自己一并带上路。”[27]面对错综复杂的歧路，阴魂要凭借自己的慧眼，远望遥远的天神和祖先，摆脱战胜恶鬼凶鬼的纠缠，到达自己的投生地。

[1]梁漱溟.中国文化要义[M].上海：上海人民出版社，2005.23

[2]陈兴龙.羌族释比文化研究[M].成都：四川民族出版社，2007.115

[3][18]礼记正义[M].十三经注疏[C].北京：北京大学出版社，1999.1439、1438

[4]（清）王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988.366

[5][6][7][8][9][10][11][12][15][16][17][19][22][23][24][25][26][27]四川省少数民族古籍整理办公室.羌族释比经典[M].成都：四川民族出版社 ，2009.988-989、959、959、949、988-989、938、1042、959、964、964、984、927、964、989 、994、1042、996、997

[13]毛诗正义[M].十三经注疏[Z].北京：北京大学出版社，1999.776

[14]论语注疏[M].十三经注疏[Z].北京：北京大学出版社，1999.242

[20][21]陈兴龙.羌族萨朗文化研究[M].成都：四川民族出版社，2010.107、109