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筑基养德,以时进取——《周易·屯卦》经传文字解读

2012-08-15孙景龙

河北民族师范学院学报 2012年3期
关键词:爻辞程颐周易

孙景龙

(河北民族师范学院 初等教育系,河北 承德 067000)

屯卦是《周易》第三卦,卦体为震下坎上。坎为水,震为雷,水雷屯。《说文》:“屯,难也,象草木之初生,屯然而难。从屮贯一,一,地也,尾曲。”屯字像草木从地下破土而出,始出而未申,其出为难,故为“艰难”。《系辞下》曰:“天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。”震,一阳交于二阴之下,坎,一阳交于二阴之中。王弼云:“刚柔始交,是以屯也。”阳刚阴柔,阴阳不交则不通,始交未畅则为屯。朱熹说:“屯,六画卦之名也,难也,物始生而未通之意。”其卦震遇坎,震动坎陷,震动于下,坎陷在上,始交而遇险陷,故名之为“屯”。

《序卦》说:“有天地然后有万物。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。”乾卦象天,坤卦象地,乾坤两卦纯阳纯阴,为众卦之父母,其他诸卦象万事万物,皆天(阳)地(阴)所生。万物皆有所始,屯为“物之始生”,所以乾坤之后续以屯卦。依《序卦》的解释,屯有二义:一是盈,即满,万物始生,必将趋向于壮大;一是物之始生,始生则稚嫩柔弱,尚未茁壮,寓生长艰难之义。

屯卦由不同的两个经卦相叠而成,上坎下震,中存艮坤。坎为陷,震为动,动而遇险,遭其难;艮为止,坤为顺,顺而止之,谋其进。生命是在不断克服困难中逐渐成长壮大的,从她孕育、诞生的那一刻起,就要经受种种坎坷和险难的考验,所以圣人名此卦为“屯”。屯卦告诉我们:生命是不寻常的,人生道路是坎坷的,只有以顽强的意志不断进取,才有希望收获成功和幸福。

卦辞曰:“元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。”“元”,始,大;“亨”,通;“利”,宜,有利于;“贞”,正,坚。屯卦下震上坎,中存艮坤。震,东方之卦,于时为春,故曰“元亨”;坎,北方之卦,于时为冬,故曰“利贞”。艮,止也,故曰“勿用有攸往”;坤为母,震为长男,坎为中男,艮为少男,一母育三子,而震为诸侯,故曰“利建侯”。孔颖达说:“阴阳始交而为难,因难物始大通,故‘元亨’也。”屯之内卦震,一阳之初长,虽始生而有乾阳之健,故处难而不回,是以“元亨”;外卦坎为陷,前有险陷,不宜轻进,故曰“利贞”。“用”,需要。 “勿用”,犹言不宜,不需要;“攸”,所;“侯”,封建爵位,这里指藩卫势力。屯卦为“物之始生”,根本不深,势力尚弱,故宜筑基,不宜盲目发展,所以卦辞说“勿用有所往,宜于树立藩卫势力”。程颐说:“方屯之时,未可有所往也。天下之屯,岂独立所能济?必广资辅助,故利建侯也。”筮遇此卦,不宜盲目求进,倘能筑基养德,坚守正道,以时进取,终会有所成就。

《彖》曰:“屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。”乾坤为天地,一阳一阴,阴柔阳刚。天地开辟,阴阳交合始生万物。《周易》六十四卦,乾坤之外,卦体皆阴阳相杂,刚柔迭用,象征天下万有皆阴阳共体,刚柔并存。“屯”举卦名。屯卦下震为乾阳交于坤体初爻而成卦,故曰“刚柔始交”;上卦坎为乾阳入坤中,卦象为二阴锁一阳,故曰“难生”,生命孕育,苦难也相伴而生。奠基创业,必然历经种种磨难。此以卦体诠释卦名和卦义。“震,动也”;“坎,陷也”(《说卦》),陷即险,屯卦下震上坎,故曰“动乎险中”。屯为“物之始生”,万事开头难,坎错离,离为日,为明,守正而出乎险难便是艳阳天,故曰“大亨贞”。前路亨通,光明无限。此以上下二体之德诠释卦辞“元亨利贞”,不言“利”而利在其中。程颐说:“屯有大亨之道也,所以能大亨,由夫贞也。”“盈”,满。“满盈”谓充满天地间。“造”,创造,制作;“草”,初步的;“昧”,《说文·日部》:“爽,旦明也,从日未声。一曰闇也。”段玉裁注:“昧爽,且明也。昧字旧夺,今补。各本且作旦,今正。且明者,将明而未全明也。”始生而未壮,故曰“昧”。“草昧”,草创未久,尚不完备。孔颖达正义曰:“草谓草创,昧谓冥昧,言天造万物于草创之始,如在冥昧之时也。”章炳麟先生考证,“昧”借为“木”,“草昧”即草木。高亨先生是其说,草木指代万物,可为参考。屯之内卦震为雷,外卦坎为水,水即雨,雷雨并作,充满天地之间,草创万物,始生未壮;“雷以动之,雨以润之”(《说卦》),万物正在生长之中。高亨先生说:“余疑‘不’当读为‘丕’。古书常以‘不’为‘丕’。 《尔雅·释诂》:‘丕,大也。 ’丕宁,大安也。”《周易》所言多邦国之事。万物始生,“天造草昧”,犹邦国之初创,宜建立藩侯以为护卫,而后可得大安,暂不宜拓疆开土以谋扩大。周武王牧野克殷初定,分封功臣,汉高祖垓下灭楚既平,与民休息,走的都是这样的路线。此以卦象诠释卦辞“勿用有攸往,利建侯”。李光地《周易折中》按:“今观《屯》称云雷,《解》称雷雨,则《屯》之时犹未解也。夫子欲明‘元亨’之义,故变‘云雷’为‘雷雨’,以见《屯》之必《解》,则观其动也,而《屯》之‘元亨’可知矣。然动者亨之机尔,其酝酿絪缊以满盈其气,又足以见贞固之义。”

《象》曰:“云雷,屯。君子以经纶。”屯卦上坎下震,坎为水,水在上为云,震为雷,乌云聚集,雷声滚滚,是屯卦之象。理出丝绪曰经,编丝成绳曰纶。“经纶”,谓营为,喻筹划治理国家大事。朱熹说:“坎不言水而言云者,未通之意。经纶,治丝之事。经引之,纶理之也。屯难之世,君子有为之时也。”君子观屯卦之象受到启示,运筹帷幄,不避险难,崛起于乱世,草创于未有,以成就不朽之事业。程颐说:“君子观屯之象,经纶天下之事,以济于屯难。”

初九爻辞曰:“磐桓。利居贞,利建侯。”“磐”通“盘”。“盘桓”,叠韵连绵词,徘徊。初九居下震,上应六四,六四居坎,震为动,坎为险;震错巽,巽为进退,处屯难之始,居下而动,进退两难,故曰“盘桓”。盘桓者,抉择艰也。朱熹说:“盘桓,难进之貌。屯难之初,以阳在下,又居动体,而上应阴柔险陷之爻,故有盘桓之象。”“利”,宜;“居”,处,住,停留;“贞”,正。初九阳爻居阳位为正,上有六四正应(内外卦相对之爻位为应位,如初与四、二与五、三与六互为应位;应位一阴一阳为正应,阴阳相同为敌应),故曰“利居贞”。震为长子,为诸侯。初九为下震之主,故曰“利建侯”。朱熹说:“以阳下阴,为民所归,侯之象也。”《象》曰:“虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。”震德动,虽徘徊,然非不进,亦非优柔寡断,而是反复考量,志在践行正道。《易》以阳为尊,阳贵阴贱。初九阳爻,为下震之主,居二阴爻之下,故爻象曰“以贵下贱”,以尊贵之身居于卑下之位,喻能深入社会底层百姓(二三四爻为互坤,坤为众,即百姓)之中,体察民情,了解民意,关心民生,故能得到广大民众的拥戴,大得民心。得民心者得天下。

六二爻辞曰:“屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字。”“屯”,艰难;“邅”,难行不进;“如”,语助词,用同“然”,相当于“……的样子”。“屯邅”,也作“迍邅”,形容处境艰难。这里分而言之,突出行进艰难之貌。六二下乘初九,上应九五,初九至九五为正反震,震为动,反震为艮止,故曰“屯如邅如”。“班”通“斑”,杂色。初九下震之主,震“其于马也,为善鸣,为馵足(左后足白色),为作足,为的颡(白额头)”(《说卦》),六二乘其上,故曰“乘马班如”。李光地说:“‘乘马班如’谓五”,然五之辞何系于二?或训“班”为分,或谓“班”为班师之班,然则“如”字无解,恐非。 “匪”同“非”,“寇”,寇盗,劫掠;“婚媾”,婚姻,男女相爱结合为夫妻。六二上应九五,九五坎体,坎为盗,然九五居尊履正而得中,故曰“匪寇”;既中且正,值得托付终身,故愿与之“婚媾”。先贤多以“匪寇婚媾”谓初九,初九无寇象,恐非是。六二阴爻,阴为女,故曰“女子”;“贞”,正,坚,六二以阴居柔,位正,且处内卦中位,居中履正,故曰“贞”;女子许嫁曰“字”。二近于初,然乘则不比,与初九近而不相得,意有所属,非九五不嫁,故曰“女子贞不字”。六二当互坤,坤为土,土数成于十,故曰“十年”;“乃”,才。屯难之时,二五相应,十年乃成,故曰“十年乃字”。先贤皆以初九为难六二,使不得与九五婚媾。初九“志行正,以贵下贱,大得民”,不为此行也。《象》曰:“六二之难,乘刚也;十年乃字,反常也。”“刚”谓初九,初九阳爻为刚。六二阴爻为柔,凌驾初九阳爻之上,故曰“乘刚”。“反”同“返,返回,返还;“常”,一般的,准则。“反常”,返回常道,犹言回复正常。或以“反常”为“异常”,跟正常不一样,亦通。象传以为,阴柔宜在下,六二艰难不顺利,是因为她以柔乘刚,凌驾于初九之上;女大当嫁,二五之合历“十年”,失常,“乃字”,有情人终成眷属,终返其常。以卦象言,六二的人生坎坷在境遇。六二居中得正,德品端好,但是生活告诉我们,正不一定就顺利,还要看生存在什么环境中。六二处互艮(三四五爻)之下,上面还有坎,艮为山,为止,跋涉已经很不容易;过了山还有坎,坎为陷,依然艰难。屯难之时,六二要实现与九五结合的愿望,必须越过六三这座山,六四这道坎,所以历经 “十年”,足见六二之“贞”。

六三爻辞曰:“即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。 ”“即”,接近;“鹿”通“麓”,山脚。 “即麓”谓入山林。六三当互艮,艮为山,三居其下,故曰“即麓”。“虞”,虞人,古代为天子或诸侯掌管山泽禽兽的官员,天子或诸侯行猎时,驱出鸟兽以供射猎。六三应在上位,上亦阴爻,不应,故曰“无虞”。“惟”,只,仅。六三震体,又当互艮初爻,震为诸侯,可行畋猎之事,艮初为山脚,“即麓”之象;无应,“无虞”之象。艮为山,为坚多心木,震为苍筤竹,为萑苇,为蕃鲜,故曰“林”。即麓入林,无虞人导引,只有自己盲目寻索,徒入林中而已,故曰“惟入于林中”。“君子”,有位之人。“几”,事情的苗头或先兆。“舍”,放弃。“吝”,遗憾。三体震为诸侯,故曰“君子”。君子知几,行猎而无虞人相助,不如放弃此行,前往劳而无功,徒留遗憾。《象》曰:“即鹿无虞,以从禽也;君子舍之,往吝,穷也。”“以”,目的连词。“从”,跟随,这里有追逐之义;“禽”,鸟兽之总名;“穷”,困窘,不得志,意思是不能如愿。爻辞言“即鹿无虞”,目的是追逐禽兽;爻辞说“君子舍之,往吝”,意思是徒劳无功,难遂所愿。程颐说:“君子则见几而舍之不从,若往则可吝而困穷也。”盖“鹿”者,禄也。朝中有人好做官。六三居非其所当居,上无应援之助,求不如舍也。

六四爻辞曰:“乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。 ”“班”通“斑”,杂色。 “班如”,言马之美。 六四坎体,坎为美脊马,故曰“乘马班如”。虞翻曰:“乘三也。谓三已变,坎为马,故曰‘乘马’。”以爻变为说,不足取。盖坎为马,中间一阳,上下二阴皆可乘之。“婚媾”,婚姻,男女相爱结为夫妻,这里有亲和、交好、结盟之义,并非简单的联姻。婚媾可以孕育,爱,喜悦,和谐,融洽,繁衍,包含多矣,圣人以此为喻,其义深远。六四阴爻下应初九之阳,阴阳居正而相应,故曰“求婚媾”。六四居互坤(二三四爻),“坤,顺也。”六四下应初九,上承九五,阴应乎阳,柔顺乎刚,得温柔承顺之全德,进退有度,皆不失其宜,故曰“往吉,无不利”。“无不利”者,上下进退皆合其义也。义,宜也,利之所由生。《象》曰:“求而往,明也。”坎错离为明。《说文·明部》:“明,照也。”视力好,看得清楚曰明。二属意于五,与初近而不相得;四虽近五,而五与二应。四之“明”,明于此也。王弼注:“见彼之情状也。”又说:“求与合好,往必见纳矣。”六四洞幽烛微,对形势了如指掌,《乾·文言》所谓“知至至之,知终终之”,故无往而不利。 “求”,爻辞之“求婚媾”;“往”,爻辞之“往吉”。求,愿也;往,行也。知己知彼,有愿而后行,不失其机,是六四之明也。来知德说:“求者,四求之也。往者,初往之也。自内而之外曰往,如小往大来,往蹇来反是也。”然“初往之”,辞何以系四?《易》“自内而之外曰往”,然亦有变例,如《需》上六“有不速之客三人来”,“自内而之外”不曰“往”而曰“来”。盖无人我对待,内而外曰往,外而内曰来;人我对待,则自我适人曰往,人适我曰来。六四下应初九,我应人,故曰“往”。 “求”与“往”,皆四。

九五爻辞曰:“屯其膏。小贞吉,大贞凶。”“屯”,聚集;“膏”,膏泽,脂油。九五处上坎中位,坎为水,故曰“膏”;又当互艮(三四五爻)之上,艮为止,故曰“屯”。坎水在上而艮止之,密云聚集,雨而不降,是为“屯其膏”。程颐说:“人君主尊,虽屯难之世,于其名位,非有损也。唯其施为有所不行,德泽有所不下,是屯其膏。 ”“贞”,正。 “云行雨施,品物流形”(《乾卦·彖》),雨润万物为正。“小”“大”谓疾徐。雨水膏泽万物,宜徐不宜疾。徐降则润物,故曰“小贞吉”;滂沱则成害,故曰“大贞凶”。比之人事,屯难之时,小施则人易受,积小而成大;大施则人疑之,反以为害矣。程颐说:“人君之屯也,既膏泽有所不下,是威权不在己也。威权去己而欲骤正之,求凶之道,鲁昭公、高贵乡公之事是也,故‘小贞’则‘吉’也。‘小贞’,则渐正之也,若盘庚、周宣,修德用贤,复先王之政,诸侯复朝,盖以道驯致,为之不暴也。又非恬然不为,若唐之僖、昭也。不为则常屯以至于亡矣。”朱熹以“大”“小”为大事小事,来知德主“阳大阴小”,以“大”指五,以“小”指二,皆不及程颐之说为得。《象》曰:“屯其膏,施未光也。 ”“施”,给予;“光”,广。 爻辞说“屯其膏”,言德泽尚未广施。程颐说:“膏泽不下及,是以德施为能光大也。”

上六爻辞曰:“乘马班如,泣血涟如。”上六坎体,坎为美脊马,故曰“乘马班如”。“泣”,无声落泪或低声哭。“泣血”,泪尽血出,形容非常悲痛,几近绝望。“涟如”,泪流不断的样子。以其象观之,上六居上坎之极,下乘九五之尊,柔凌刚,“乘马班如”之象;坎为陷,为水,为心病,为加忧,为血卦,身临高危之地,上无去处,下无应与,“泣血涟如”之象。以其义度之,上六在九五之上,居高自傲,得意洋洋;以柔乘刚,近五而不相得,应三而三失正不应,处险而无援,遂至孤立而悲泣。坎为陷险,居险而不戒,“乘马班如”,得意而忘形,乐极矣,乐极则生悲。《系辞下》说:“凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。”终至“泣血涟如”之境,痛悔之情,何可言哉!《象》曰:“泣血涟如,何可长也。”马到临崖收缰晚,船至江心补漏迟。爻辞说“泣血涟如”,悲痛至此,怎能长久!来知德说:“既无其才,又无其助,丧亡可必矣,岂能长久。”李光地《周易折中》引杨简曰:“‘何可长’者,言何可长如此也。非唯深悯之,亦觊其变也,变则庶乎通矣。”别为一说,恐非是。

《周易》序屯卦为第三,实则开天辟地之后第一卦。万事开头难,好的开始是成功的一半。圣人以屯难之卦开万有之始,深刻揭示了人类生命的真谛:“刚柔始交而难生”,生命与苦难相伴而来;水雷屯,“动乎险中”,前路不平,曲折坎坷。每一个生命个体如何才能走好自己的人生道路,享受生命成功的快乐,屯卦之象及卦爻辞中 “建侯”“婚媾”“乘马”“即鹿”“屯膏”“泣血”这些意象从正反不同角度共同启示我们,修德筑基,居贞守正,相机取舍,以时进退是谋求生长享受成功喜悦的最佳方略。

屯之互卦为山地剥,剥卦阴侵阳。观屯之象,二阳四阴,一阳居下,为二阴所乘,一阳居外,为二阴所困,此所以屯难也。屯之综卦为山水蒙,“蒙以养正”(《蒙·彖》),“君子以果行育德”(《蒙·象》)。 养其正,育其德,果其行,便可度屯难而至“元亨”。《周易折中》集胡炳文之说曰:“屯蒙继乾坤之后,上下体有震坎艮,乾坤交而成也。震则乾之始交,故先焉。初以一阳居阴下而成为卦之主。‘元亨’,震之动;‘利贞’,为震遇坎而言也。非‘不利有攸往’,不可轻用以往也。《易》言‘利建侯’者二:《豫》‘建侯’,上震也;《屯》‘建侯’,下震也。”震为龙,其究为健,坎为坚多心木,艮于木为坚多节,此卦辞所以言“利贞”;震为,为蕃鲜,坎为通,艮为果蓏,此卦辞所以言“元亨”。然震为动,坎为陷,艮为止,此卦辞所以言“勿用有攸往,利建侯”,《象》所谓“君子以经纶”也。屯之错卦为火风鼎,“鼎,取新也”(《杂卦》)。此路不通,则别取一路,说不定就通了。

李光地说:“卦者时也,爻者位也。”“盖易卦之所谓时者,人人有之,如《屯》则士有士之屯,穷居未达者是也;君臣有君臣之屯,志未就功未成者是也;甚而庶民商贾之贱,其不逢年而钝于市者,皆屯也。圣人系辞,可以包天下万世之无穷,岂为一时一事而设哉?苟达此义,则初自为初之屯,德可以有为而时未至也;二自为二之屯,道可以有合而时宜待也;五自为五之屯,泽未可以远施,则为之宜以渐也。其余三爻,义皆仿是。”人生在世,各有屯难,各有济难之道。在人生的道路上,居贞守正,以时进退,自强不息,总会抵达理想的彼岸。

[1]王弼撰,楼宇烈校释.周易注[M].北京:中华书局,2011.6

[2]孔颖达.周易正义[M].北京:中国致公出版社,2009.1

[3]李鼎祚.周易集解[M].北京:中央编译出版社,2011.7

[4]程颐.周易程氏传[M].北京:九州出版社,2010.11

[5]朱熹.周易本义[M].北京:中央编译出版社,2010.9

[6]周立升.易经集注导读[M].济南:齐鲁书社,2009.10

[7]李光地纂,刘大钧整理.周易折中[M].成都:巴蜀书社,2010.7第4版

[8]尚秉和撰,殷子和整理.周易尚氏学[M].北京:九州出版社,2011.7

[9]高亨.周易大传今注[M].北京:清华大学出版社,2010.8

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