《孟子·梁惠王》的修辞艺术

李 艳

(江苏师范大学文学院，江苏徐州 221116)

早在春秋战国时期，诸子百家就已经意识到修辞的重要性。孔子有言曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”［1］孔子认为，只有文采和质实配合恰当，才能成为一个君子。同理运用到文章中也是如此，当内容和语言形式美兼备时，才算是一篇好文章。孟子也曾经指出过他的修辞观:“说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”［2］孟子明确指出，对于诗的解读，不可为文采修饰所蔽而误解或曲解辞句的意义，也不可以为辞句意义所限而误解或曲解作品的本意。由此可见，孟子对修辞的运用应当非常谨慎、细致，做到真正的“言文合一”。陈望道先生在《修辞学发凡》［3］将修辞格分为积极修辞格以及消极修辞格，其中又将积极修辞格分为四个大类即材料上的辞格、意境上的辞格、词语上的辞格、章句上的辞格。下面，结合《孟子·梁惠王》［4］来具体分析。

一、材料上的辞格

1.比喻

“思想的对象同另外的事物有了类似点，说话和写文章时就用那另外的事物来比拟这思想的对象的，就叫比喻。”比喻可以分为明喻、隐喻及借喻三类。

(1)明喻。用另外事物来比拟文中事物的比喻。本体和喻体两个成分分明、有别;在这两个成分之间，常有“犹”“若”“如”“似”之类的比喻词联合它们。

“邠人曰:‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”本体是“从之者”即跟随先王的人，喻体是“归市”即赶市集，喻词是“如”。“民望之，若大旱之望云霓也。”本体是“民望之”，喻体是“大旱之望云霓”，喻词是“若”。将人民对商汤的期待比喻成干旱时人们对雨水的渴望，从而强调了仁政以及民心的重要性。“归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。”

(2)隐喻。隐喻又叫暗喻。一般本体和喻体之间不用喻词，采取让本体和喻体直接组合的方式暗中作喻，句式通常表现为“……也”。

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”本句将“肥马、肥肉、民饥、饿殍”的社会现象比喻成统治阶级率领野兽吃人，鲜明地反映出封建社会统治者剥削劳动者的本质。“故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。”本体为“王之不王”，喻体“为挟太山以超北海之类”、“折枝之类”，此句用一个肯定的比喻和一个否定的比喻强调施仁政并非难事，而是取决于主观态度。

(3)借喻。本体和比喻的关系更加密切，本体和喻词都不出现，直接用喻体代替本体。

“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉?避水火也。”“今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。”以上两句都是用“水火”来比喻人民当时生活的困境，受统治者剥削而倍受煎熬。

2.对衬

一种辞格一个观点上两件事物的映衬，称为对衬。将相反的两件事物彼此相形，使所说的两面交相呼应。

“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”本句用对衬的手法分别解释了什么叫“鳏”、“寡”、“孤”、“独”，读来既了解这四者的共通之处，又可分辨出其不同之处。“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。”本句与上句相似，文章运用对衬手法，使得意思表达得更为确切、形象，富有对比性。

3.引用

“文中夹插先前的成语或者故事的部分，叫做引用辞。”引用辞有明引法和暗引法两种，明引法说出它是何处成语故事的。

诗云:“哿矣富人，哀此茕独。”诗云:“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。……王在灵沼，于牣鱼跃。”在《孟子·梁惠王》中多见明引法，以上两例都是引用自《诗经》，古人在论证时，经常引用《诗经》来附和自己的观点，有时难免有穿凿附会之意。

二、意境上的修辞

1.设问

“胸中早有定见，话中故意设问的，名叫设问”。设问分为两类:一类是为了引起读者注意下文而问，称为提问，如下:

“杀人以框与刃有以异乎?”这个问句，自然而然地引出梁惠王“无以异也”的答案。接着又乘胜追问:“以刃与政。有以异乎?”又引出梁惠王“无以异也”的答案，最终使梁惠王考虑，不行仁政，怎么能做老百姓的父母?怎么能使老百姓不陷于饥饿的地步?一类是为了激发本意而问，称为激问，又叫反问。它是为了加强语气、激发读者感情，增强文章说服力的一种修辞手段。

“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”用反问句来强调孟子不能和鲁侯遇合，是由于天命，而非所谓的“臧氏之子”。“王如好色，与百姓同之，于王何有?”这是孟子回答齐宣王因为担心自己好色而不可以实行王政的一句话。孟子使用反问句强调只要与民同乐、看重民生，那么作为君王还有什么需要担心的呢?

2.感叹

深沉的思想或猛烈的感情，用一种呼声或类乎呼声的词句表出的，便是感叹辞。

晏子对曰:“善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。……畜君者，好君也。”齐景公问晏子有关自己游走的事情，晏子立即感叹问得好，因为在晏子看来，只有君王到处游走，才能了解民生。齐景公主动提出游走，晏子心生赞叹!王曰:“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”“大哉言矣”是齐宣王对孟子在文章中论述关于大国和小国关系言论的赞许之言。一句叹语使得齐宣王对孟子的肯定之心跃然于纸上。古书中最常见的感叹辞就是添加“哉”、“夫”、“呜呼”等感叹词于陈述句前后。

三、词语上的修辞

1.转类

说话上把某一类词转化作别一类词来用的，名叫转类。

“今王与百姓同乐，则王矣。”王本是名词，指君王。而本句中“则王矣”的王用作动词，词性由名词转为动词，指施王政。“匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。”“小”本是形容词，这里用作动词，指匠人砍大木料使得它变小。这也是我们常说的使动用法。

2.警策

语简言奇而含蓄精切动人，名为警策辞，也称警句。文中有了警句，往往气势就此一振。

“行，或使之;止，或尼之。权，然后知轻重;度，然后知长短。”上述两句都是将事理用极其简练的语言表现出来，而且从两个方面来表述，相辅相成，极富感染力，也最为耳熟能详。

3.节缩

节短语言文字，叫做节;缩合语言文字，叫做缩。节缩都是音形上的方便手段，于意义并无增减，整体说来更加简洁。节缩分缩合和节短两种。

第一种是缩合，“之乎”或者“之于”缩合为“诸”，如:齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸?”齐宣王问曰:“文王之囿方七十里，有诸?”“何不”有时缩合为“盍”，如:“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣。”以上例子中的“诸”和“盍”都是由于语音连读而产生的一种缩合现象。

第二种是节短，它也是急说急读的结果。俞樾《古书疑义举例》中指出，“古人语急，以如为不如，敢为不敢”，如下:鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”这里的“敢请”其实是一种谦辞，表示位低者向位高者询问时一种自谦和和尊敬的姿态。“敢请”其实是“不敢请”，因此卑微地问。

4.复叠

把同一字接二连三地用在一起的辞格。分为两种:一种是隔离的，或紧相连接而意义不相等的，名叫复辞，如下:

“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”本句中一共出现两次“乐乐”，两个“乐”从字形上看完全相同，然后不论从读音上还有从意义上来说两者都不同。第一个乐为音乐的乐，第二个乐为快乐的乐。因此两个乐连用是同一字一起用但意义不相等，属于复辞的修辞手法。“忧民之忧者，民亦忧其忧。”两个“忧”相隔使用，字形相似但词性不同。第一个忧是动词，解释为担忧;第二个忧是名词，解释为忧愁。第二种是紧相连而意义也相同的，叫叠字，如下:“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’”此句中的“欣欣”不仅字形相同，而且意义也完全一样，同音连用，读来自然和谐，结构单纯，便于理解。

5.镶嵌

为了说话舒缓或者郑重些，故意用几个无关紧要的字来拖长紧要的字的，可称为镶字。镶字以加虚字和数字最为常见。例如一干二静、且容且易、四平八稳等。

“吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。”这是孟子引用夏谚的一段话。“游”本是游走的意思，“豫”也是游走的意思。两者同义连用，中间加上数字“一”，读来节奏上比较舒缓，全段韵律和谐。

四、章句上的辞格

1.对偶

字数相等、句法相似的两句，成双作对排列一起的，叫做对偶辞。对偶辞的运用在《孟子》中非常普遍，它使得音韵和谐动听，节奏鲜明。

“权，然后知轻重;度，然后之长短。”“入以事其父兄，出以事其长上。”由以上例子可以看出，对偶辞从形式上来说，类似于句调的反复;从内容上来说，以上两例都是对衬;当然，对偶只需句式相仿，并不对内容有要求。

2.排比

同范围同性质的事象用了组织相似的句法逐一列出的，就是排比。排比不一定要求字数相等，句子成双出现，相对与对偶来说，形式上比较自由。

“不违农时，谷物不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”此句连用三个结构整齐的分句形成一个大的排比句，阐述人的行为应与自然规律相符合的思想。语气充沛，深刻有力。曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉?”此段四个问句连用，形成一个排比段落，此段是孟子问宣王的志向时的一段话，看似疑问，实则强调施行王政的重要性，整段一气呵成、句式连贯、引人入胜，给读者以深刻的印象。

3.层递

层递是将语言排成从浅到深，从低到高，从小到大，从轻到重，层层递进的一种辞格。它要求每句话中所涉及到的事物不同，他们之间的关系程度也有差异并且呈现出一定的顺次比例。表达过程中思想逐步加深，所要展示的事理逐层揭示，使得读者的认识也随之逐层深化。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”孟子认为施行仁政，应从根本入手，从“五亩之宅”到“鸡豚狗彘”到“百亩之田”再到“孝悌之义”，从小的方面入手，再逐渐扩大范围，这样受惠的老百姓也会由“五十者”到“七十者”到“八口之家”再到“颁白者”，拥护君主的百姓也会越来越多。从而实现统治者行仁政的愿望。倘若有意排成从大道小，从重到轻的层次，这便是倒层递，如:“王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。”孟子重义轻利，因此他对梁惠王提出的“何以利吾国”予以反驳。为了说明利的危害性，他按照“王”、“大夫”、“士”这样一个由高往低、由尊往卑的顺序进行假设，从而得出“万乘之国”被“千乘之国”灭亡，“千乘之国”被“百乘之国”灭亡的恐怖情景，层层递降，从而说明了“上下交征利”的恶果。

［1］杨伯峻.论语译注［M］.北京:中华书局，2006.

［2］赵 岐.孟子章句［M］.北京:中华书局，1998.

［3］陈望道.修辞学发凡［M］.上海:复旦大学出版社，2008.

［4］杨伯峻.孟子译注［M］.北京:中华书局，1981.