《太平广记》“感应类”所记唐代故事略论

2012-08-15王岩

三峡大学学报（人文社会科学版） 2012年2期

王岩

(陕西师范大学历史文化学院，陕西西安 710062)

《太平广记》一书为北宋之初所编，其书材料多采择于汉代至宋初的笔记、小说、野史等，为我们保存了这一阶段的众多小说资料，故书中的内容鲜明地反映出汉唐之间的思想变迁。“感应类”故事于此书中成为一类，可以说其也是当时社会思想的重要表现方面，故对这类故事的研究能使我们更好地认识唐代社会的“感应”思想。

了解唐代社会的“天人感应”或“神人感应”思想，我们先要认识“感应”一词的含义。“感应”一词，因其所出现的时代及情况不一而含义不同:

第一，是指受到某种影响而引起的反应。如《周易正义·咸》言:“柔上而刚下，二气感应以相与。”［1］164与此相同，《汉书》卷二十二《礼乐志》载:“《书》云:‘击石拊石，百兽率舞。’鸟兽犹且感应，而况于人乎?况于鬼神乎?”［2］1039

第二，是指神明对人事活动所做的反响。北齐颜之推于《颜氏家训》卷十六《归心》言:“神通感应，不可思量。”［3］219唐代史家刘知几在《史通·书事》中讲到“幽明感应，祸福萌兆则书之。”［4］165

感应思想的存在不止于唐代，汉代董仲舒提出的“天人感应”，是将汉代之前的感应思想作了一番总结，并加入自己见解。唐代之时，感应思想亦发生变化，演变成更具时代特色的思想，其直接表现在唐代各种野史及笔记的记载。下面分三个部分来看《太平广记》中的唐代“感应事件”。

一、居高位者，情可感“天”

在古代社会中，封建社会的上层人物具有下层百姓所不能具有和超越的“特质”，且以帝王君主为最上等，将相达官次之。

1.降罪自省，可减灾患

古代社会人们在自然灾害面前，所能表现出的抵抗能力甚微。遇到人力所不能抵御的灾害之时，百姓只有向上天祈求，以减轻灾害。《太平广记》卷162“唐宣宗”条言淫雨害稼，宣宗“分命祷告，百无一应”。

宣宗一日在内殿，顾左右曰:“昔汤以六事自责，以身代牺牲，虽甚旱，卒不为灾。我今万姓主，远惭汤德，而灾若是，兆人谓我何?”乃执炉，降阶践泥，焚香仰视，若自责者。久之，御服沾湿，感动左右。旋踵而急雨止，翌日而凝阴开，比秋而大有年［5］1171。

淫雨害稼，古代正史记载中不绝于书，各种灾害对当时的人们乃至现代人都是具有极大的威胁，今日人力尚不能抵御，古人又能如何。古人面对此种情况，向神明祭祀祈求以减灾荒，国家亦形成了相关的制度;当然神明亦有不“灵验”之时。无奈之下，皇帝则要躬身自省，唐宣宗“执炉，降阶践泥”，自责以告天地。

古代人们认为灾害的发生与为政者有密切关系，《新唐书》卷三十四《五行志》言:“王者之有天下也，顺天地以治人，……若政失其道，用物伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、蝗螟……此天地灾异之大者，皆生于乱政。”［6］872

皇帝作为“天子”居高位，为“万姓主”，灾害的发生与其执政有着密切关系，如果其为政不失正道，则上天不会降罚于人。在灾害发生时，君主自罚省身，此种情况下，皇帝的祈求自然要比其他人“灵验”。

《太平广记》与之相似的有“田仁会求雨”事。其卷162载:唐田仁会为郢州刺史，自暴得雨。人歌曰:“父母育我田使君，精诚为人上天闻。田中致雨山出云，但愿常在不患贫。”［5］1170

唐朝郢州刺史在旱灾之时，自曝于太阳下，为百姓求得雨水。身为百姓父母官，“自罚省身”以此来求上天怜悯亦是合理。此事和宣宗事相像，并且出于为民求福、减灾等原因，“上天”也都“体谅”其情，多有感应，不至成灾。因而百姓对州牧称赞尤嘉，故有“但愿常在不患贫”之句。而从另一层面看，古代人民对自然灾害抵抗能力小，只能祈求这位牧守能够长留于此，为政为民，守持正道，不致上天降罚。

灾异与“天人感应”、为政之道联系起来为唐代社会共同接受，为政的社会上层能够在遇到灾害时自省过失，这使得国家在一定程度上进行有利于人民的“改革”。国家命运能与上天紧密联系，个人富贵荣辱亦与“上天”发生关联。

2.祸福生死，必有休祥

在灾害面前，人力无法阻挡或抵御，而在日常生活中，各种意外、疾病等事亦是古人所不能抵御的。但是古代社会中地位显赫的人，前半世经过灾祸，而后半生则多能富贵，这样的事件也多有前兆。《太平广记》卷162“岑文本”条载:

少信佛，常念诵法华经普门品。曾乘船于巨江中，船坏，人尽死，文本没在水中，闻有人言:“但念佛，必不死也。”如是三言之。既而随波涌出，已着北岸，遂免死。后于江陵设斋，僧徒集其家。有一客僧独后去，谓文本曰:“天下方乱，君幸不预其灾，终逢太平，致富贵也。”言讫，趋出外不见。既而文本就斋，于自食碗中得舍利二枚。后果如其言。［5］1168

岑文本在唐初任中书令，官居要职，其在年轻时，有后半生“得享富贵”的“征兆”，不慎落水事便能明证。过江船毁，乘船人皆死，他却于水里听到“但念佛，必不死也”之语，其连说三遍之后，则涌出水面，至北岸。危难之时，念佛号以自保，躲过灾难是万幸之事，后于江陵设斋感谢“上天”，一僧言其“幸不预其灾，终逢太平，致富贵也。”岑氏又得舍利两枚。不寻常的事接二连三的发生，大难不死，且有人言灾祸之后能够富贵一生，其事颇难思量。这件事非我们上文所见的一般的“天”、“人”感应之事。岑文本信仰佛教，又临危念佛号，感应了某“仙佛”，故加以搭救。这种情况是唐宋之时佛教的典型故事，即信仰佛教能够保危难;具体做法有念佛经、造佛像、写佛经、设斋等等，这类故事在《太平广记》中常见。

与此事相近的还有“皇甫氏”事:唐仆射裴遵庆，母皇甫氏，少时常持经。经函中有小珊瑚树。异时，忽有小龙骨一具，立于树侧。时人以为裴氏休祥。上元中，遵庆遂居宰辅云尔［5］1169。唐仆射裴遵庆母亲笃信佛教，她的藏经匣中忽现一具小龙骨。人们认为这是她吉祥如意的兆头。而这件事则在上元年间“应验”，其子裴遵庆当上了宰相。

这两则故事中都有着相同的因素出现，都有宗教因素存在，故事中都突出了信仰佛教的“功用”。这样的故事使佛教传播具有极大的扩散性，信仰佛教在当世也能得到“果报”，而死后亦能升入“极乐世界”，这对社会各阶层都具有很强的号召力。上述故事因为佛教因素的加入，二则故事结果都趋于一致，这便是信仰佛教之人，在日后能够平安富贵;即信仰佛教，富贵官禄之前，必有休祥;灾祸危难之后，必多富贵。

本节所说四件事，两件与佛教有关，与个人祸福富贵有关，前两件则与国家祭祀的“神”，与人息息相关的“天”有关，与百姓生存有关。佛教之“神”与国家祭祀中的“神”二者存在着感应“能力”大小的区别，存在于古代国家祀典中的“神”其地位高于民间信仰的宗教诸“神”。各事件虽因所涉及“感应”因素各异而引起不同效果，但人物前途命运乃至天下百姓的生存安危等情况，多能受到各种其心目中认同的“天”的感应。而愿望能否实现，“天”或者神灵则会以各种方式给予提示或直接应验，上述故事中直接应验便是降雨或阴雨见晴，后两件事则以舍利及小龙骨等“圣物”的出现来示意。

二、身有冤屈，可感风雨

前文提及自然灾害发生之时，人们可以通过精诚祈求以获得减灾的效果，而在古代社会中亦存在着另一类事件，即“冤可致灾”类事件，《太平广记》卷162“张楚金”条载:

唐则天朝，刑部尚书张楚金为酷吏周兴构陷。将刑，乃仰叹曰:“皇天后土，岂不察忠孝乎?奈何以无辜获罪。”因泣下数行，市人皆为觑欷。须臾，阴云四塞，若有所感。旋降敕释罪，宣示讫，天地开朗，庆云纷紏。时议言其忠正所致也［5］1169。

武则天为政之初重用酷吏，在张楚金事件中，其临刑之时上天显“阴雨”相，以为感应。此故事所说的“感应”与唐代及其之前致灾的原因有所不同。按照战国时代流行的阴阳五行学说，司法审判属于“阴事”，在五行里对应的是“水”，相应的方位是北方。如果司法不公、冤案堆积，阴气郁结，天地间阴阳不能协调，就会阳气过盛，导致干旱连连。后来作为朝廷正统官方哲学的儒家学说，在秦汉之间接受了大量的阴阳五行学的观念和术语。因此冤案会导致大旱的观念也就长久流传，成为对官府擅断、司法专制的一种潜在的制约，并形成了很多的制度，比如某地发生干旱，朝廷就要派员前往视察、主持各类大案的复审、平反冤案;每当暑热季节，上级要突击检查下属的司法审判［7］53。

《旧唐书》卷24《礼仪志》载:京师孟夏以后旱，则祈雨，审理冤狱，赈恤穷乏，掩骼埋胔。先祈岳镇、海渎及诸山川能出云雨，皆于北郊望而告之［8］911－912。久旱之后，求雨释囚、审理冤狱成为定则。《旧唐书》卷128《颜真卿传》言颜氏“为盐察御史，充河西陇右军试覆屯交兵使。五原有冤狱，久不决，真卿至，立辩之。天方旱，狱决乃雨，郡人呼之为‘御史雨’。”［8］3589

五行交感观念在唐代之时对政治活动起着巨大的影响，审理冤案、抚恤贫困、降罪自省等都是统治阶层面对“上天”警示所做的努力。当然在这些故事中，冤屈所产生感应的表现不仅仅是干旱。《太平广记》卷162“徐州军士”条言:

唐王智兴在徐州，法令甚严。有防秋官健交代归，其妹婿于家中设馔以贺，自于厨中磨刀，将就坐割羊脚。磨讫，持之疾行。妻兄自堂走入厨，仓卒相值，锋正中妻兄心，即死，所由擒以告。智兴讯问，但称过误，本无恶意。智兴不之信，命斩之。刀辄自刑者手中跃出，径没于地。三换皆然。智兴异之，乃不杀［5］1170。

由上可知，这件由于误伤致死的人命案，罪不当死，由于刑前，冤屈感到上天才使得刀坠地三次，这才使得人们认为其有冤屈，不获死罪。冤情以致上天降灾示意，如此则可理解在“天”知晓冤情之时，就会用各种方式来警醒世人。唐代之时，五行感应与风雨灾害等成为君主执政方式得当与否的重要表现，其作用则是为国家政治活动指引方向。

三、人“神”交感，以梦为应

关于唐代出现的祥瑞现象大致可分为四类:“一是自然天象，如五色云(庆云)、日抱戴、月重轮、日五色、景星、老人星、甘露、求雨止雨成功等。二是自然界中的植物，如芝草、瑞麦、木连理、李树冬实、桑椹冬熟等。三是某些动物的出现，如龙、麟、白鹿、白兔、白狼、白鼠。四是一些神圣人物的显灵，如老子。”［9］54

第四类中所提及的是古代的圣贤之人。以老子为例，《太平广记》卷162“王法朗”条记:唐夔州道士王法朗，舌大而长，呼文字不甚典切，常以为恨。因发愿读《道德经》，梦老君与剪其舌。觉而言词轻利，精诵五千言，颇有征验［5］1172。

此事和道教有关，主人公是道士，因舌大而长，呼文字不甚典切，后梦见老君剪其舌而改观。这样看出，在宗教事件中，往往那些信仰虔诚，恪守戒律的人们能够感动“上天”以及神明，相似的事也发生在另一道士身上。

《太平广记》卷162“郗法遵”条记载，唐道士郗法遵居庐山中，亦能勤加修行，只是没徒弟，自己无法胜任太多事务。数年后，忽梦玄中法师谓之曰:“汝无人力，甚见勤劳，今有二童子，所恨年小耳。”［5］1172出山路过民家，其小儿见郗道士，抱其足不肯舍去，“后数年，父母即舍为童子。又一小儿姓刘，……亦舍在观中，相次入道，果符玄中梦授之语矣。”［5］1173

郗道士梦见玄中法师言徒儿之事，后果有应验。玄中法师即是老子，与上则事件感应的是同一位圣人，这两则故事可见道教信仰功利性及目的性。信奉宗教都有种种目的，这无可厚非，能与圣人感应，于有利“本教”之事故亦大书特书。

当然，与圣人交感的并不仅是老子一人，《太平广记》卷162“胡生”条便记载列子入梦:

列子终于郑，今墓在效薮。谓贤者之迹，而或禁其樵采焉。里有胡生者，家贫，少为洗镜镀钉之业。遇甘果名茶美酝，辄祭于御寇之垄，似求聪慧而思学道。历稔，忽梦一人，刀划其腹开，以一卷之书，置于心腑。及觉，而吟咏之意，皆绮美之词，所得不由于师友也。既成卷轴，尚不弃于猥贱之业，真隐者之风。远近号为胡钉铰。……［5］1171

这位小民期盼列子般的文采，遂时祭于其墓前，后列子入梦，剖腹放入书卷，在古代很多一夜顿悟，聪颖异常的人，往往会有这样的奇事发生，这便就是精诚所至感应圣贤的结果。