武当山民间故事的文化内涵研究

杨贤玉，杨荣广

（湖北汽车工业学院 外语系，湖北 十堰 442002）

武当山民间故事的文化内涵研究

杨贤玉，杨荣广

（湖北汽车工业学院 外语系，湖北 十堰 442002）

武当民间故事是我国民间文学园地中的一颗硕果，也是道教文化与民间文学结合的产物，既具有道德教化功能又具有宗教思想传播功能，内中蕴含着道教信众和普通民众的乡土情怀，爱教情怀，展现着道教信仰的种种表现形式，渗透着武当道教文化所特有的文化元素。本文通过对武当山民间故事的文本解读，以求挖掘故事所具有的文化内涵，探讨武当文化对民间文学的影响。

武当山民间故事；文化内涵；道教

一、引言

武当山又名太和山，谢罗山，参上山，仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称，位居中国道教四大名山之首，在中国道教发展史上占有重要的地位，是中国南方的道教中心。

伴随着武当山历史地位的变迁和玄天大帝崇拜的逐渐深入人心，来武当山进香朝拜的信众也日渐多了起来。与此同时还有来此观光的游客和外来的道众不下百万人之众。这些香客、游客和外来道士的到来不仅使得武当山名气远播，更是促进了武当山附近地区和其他地区的经济，文化交流与繁荣，尤其是民间文化的繁荣。在这里流传着大量的神话，传说，故事和民歌，形成了种类繁多，形式多样的民间口头文学。自“一九八零年以来，武当山传说公开发行与内部刊印的资料已达100余万字，已整理民歌千余首，民间传说1500多篇”[1]，其中尤以伍家沟民间故事村为代表。尽管在这里有数量惊人的故事和故事传承群体，对于这一地区民间故事的研究仍然是数量有限。本文试图以武当山民间故事作为研究对象，尝试探讨武当山民间故事的文化意蕴，以期为武当山文化的保护和传播做出一点贡献。

二、武当山民间故事的文化意蕴

武当山民间故事是道教文化同民间文学结合的产物。在数千年的历史发展过程中武当山民间故事经历了初创，删改，完善定型的过程，以鲜活的语言将民间的信仰、禁忌文化，宗教教义和道德教化融入一体。其中既反映了普通民众对幸福生活的追求也反映了道教发展史上儒教、佛教思想的渗透和影响。

（一）乡土情怀

武当山被誉为“举世无双胜景，天下第一仙山”，有七十二峰﹑三十六岩﹑二十四涧﹑十一洞﹑三潭﹑九泉﹑十池﹑九井﹑十石﹑九台等胜景，产曼陀罗花、金钗﹑王龙芝﹑猴结、九仙子﹑天麻﹑田七等名贵药材，更兼素有“北崇少林，南尊武当”的武当功夫，山下名闻中外的民间故事村伍家沟和民歌第一村吕家河，被评为世界文化遗产的古建筑群，可谓是人文景观与自然景观交融，所有的这一切在武当民间故事中都被寄予了美丽的传说。“道教自从创立开始，便同文学结下了不解之缘”[2]P226。一方面道士们运用民间故事作为教义宣传的方式，讲述道教神仙、道士、信徒等的种种神迹，传达道教的伦理道德思想，另一方面民众将自己对世界的认知，美好生活的向往，对家乡本土的热爱融入道教故事中，以民间故事的外衣展现出来。

这些传说将武当山的胜景、特产与美丽的传说联系起来，以乡村社会为背景，以下层劳动人民为主角，以下层人民所遭受的压迫，所期待的反抗与救赎为主线。故事中主人公多为“放牛娃”、“叫化子”、“猫娃”、“狗娃”等无名无姓的下层人民，大都遵循穷人受欺压——得到宝贝（或神仙相助）——坏人受到惩罚的模式。武当山故事源自于民间的创作，反映的普通劳动人民对世界的认知。这些认知表现在岁时礼仪，人生礼俗，日常生活，生产劳动、宗教信仰，游戏娱乐等方面。武当山附近的地区办丧事时多有焚烧“纸扎”（即纸和篾子糊成的纸人、纸马、车、轿、房屋等）的习俗，以祈求逝者在另外一个世界继续享受生活。《欢喜坡》以故事的形式道出了这样的一种习俗的由来。故事主人公刘英、时秀是穷人家的孩子，被给富人家作为陪葬的童男童女，幸好有个叫全把式的匠人相助才从坟墓中死里逃生，后来时秀进京赶考，中了状元，代皇帝到武当山降香，才借机废除了这一惨无人道的习俗，用纸和竹子做成的东西代替。《朝天宫》则讲述了均州地区用“腊八饭”喂果树这一风俗的来历。像这样把地方风物礼仪与故事联系起来的还有《七星树》、《牛笼嘴》、《打金钟》、《王长月拜斗姆》、《财神庙》等。道教作为中国土生土长的宗教，必然要从华夏大地肥沃的文化土壤中汲取成长的养分，这其中当然包括文学。这些故事把武当山的一山一石，一峰一洼附着以美好的传说，借以寄托普通劳动人民对幸福生活的向往，对社会公平正义的诉求，对家乡山山水水的厚爱的故事，投射出浓厚的乡土情怀。

（二）爱教情怀

武当山民间故事所体现的文学性与宗教性相互渗透，将神仙、道士的神迹掺杂于故事之中塑造出一个个生动的形象，其中着墨最多也最为神化的便是真武大帝或称玄武大帝。在武当民间故事中，《真武修仙》称真武曾是道教始祖太上老君为渡化世人而降生凡世，后历经千难万苦，险风恶浪至武当山下，坚持不懈修行多年方成大果。《小武当》中真武踏八步而圈定八百里武当，一剑削掉山头，便成了小武当。《龙头香》中真武神挥剑降恶龙，《紫霄宫与赐剑台》中真武又成了“心地善良，有能有为”的大神。他在武当山杀了七天七夜，斩妖除魔，造就了一个“人间乐园”。民间故事也极尽夸张之能，活灵活现的塑造出一个法力无边，神通广大的神仙形象。为了烘托真武主神的高贵，在笔者看到的83篇武当民间故事中，提及的道家人物就有张果老，韩湘子，玉皇大帝，紫元真君，铁拐李等。这些神话人物在民间多有流传，他们在故事中或者为真武指点迷津，或者根本就是真武的前世之身，或者为真武的修建道场，将真武的地位捧得极高。道教主神形象的提升，在民间崇拜的广为传播有利于道教自身的发展。

宗教的发展一方面要靠偶像崇拜的力量，塑造能力非凡的主神，编造玄乎其玄的神迹，以唤起民众的敬畏之心，崇拜之情，另一方面还塑造了一些有血有肉的真实存在的人物，贴近民众的真实生活，才能更加坚定他们的信仰。武当山民间故事中一些普通的道教人物的反复出现，其中既有正面形象也有反面形象，但最终都是正义的得到奖赏，邪恶受到惩罚。在这些故事中，被尊为“内家拳祖师”的张三丰的形象曾屡次出现。武当山民间故事记叙了张三丰原来也在朝中做官，受皇帝三次封赏（因而又称“三封”），后来决定弃官不做，出家修道，取名“三丰”（《张三丰改名》）。《武当拳》、《龙虎斗》、《吓强盗》、《夹蚊子》等一系列故事更是塑造出一个正义善良、敢于打抱不平的道士形象。据民间故事研究专家刘守华统计在武当山地区关于张三丰的传说数量最多，仅《丹江口市民间故事》就收录有18篇，其中4篇由道士赵元亮讲述，11篇由道士陈宗杰讲述，3篇由武当山下村民讲述。另外伍家沟民间故事中也有4篇，由村民葛朝宝讲述。这些出自道士和村民口中的故事共同营造了一个正义而又亲民的道士，他的形象极大地拉近了普通民众与道教的距离，营造了一种爱教的氛围。

（三）武当道教信仰

武当山作为南方道教中心，其影响早已超过了其“方圆八百里”的地理范畴。在数千年的发展中，道教融合了儒、释的伦理道德，在一定上承担了民风民俗道德教化的功能。另一方面，道教信徒往往利用神话传说、民间故事的形式传达宗教教义。比如道教思想主张“行持六决”即“忠、孝、仁、信、和、顺”，坚持“遵天法祖、利物济世、万物有灵、炼气养神、清静无为、感应承负、天人合一”在各个宗派中都有所体现。武当山民间故事多以道教教义或道教经典作为创作素材的来源或母题，反映出道教信仰对普通民众的巨大影响。武当山民间故事大多与真武大帝，有一部分甚至是直接源自道教经典。武汉出版社2000年版的《武当传说故事》第一篇《真武修仙》就讲述了真武修仙得道的故事。故事称，真武原为道教始祖太上老君为了拯救人世，和光同尘，降生人间，投胎净乐国善胜皇后腹中，转世为人，十五岁时便毅然舍弃优厚的皇家生活，入武当，隐深山，潜心修道，历时四十二年而成大果，白日升天。这个故事便是源自道家经典《太上说真武妙经》。

道教的重要信仰之一便是要尊“道”贵“德”。早在东汉张道陵创教之日，道教信徒便奉老子所著《道德经》为圣典，将到“道”与“德”作为根本的到教学原理。并在框架下派生出崇拜对象、修持理论、各种礼仪、戒律等。道为万物之本，生宇宙、化五行，成万物，且常常与“德”相提并论。所谓“德”，一是指事物所具有的赖以生存的灵性禀赋，即所谓“道之在我者为德”；二是指社会的伦理道德，即人的品德。武当山民间故事中《南天门》、《宝罐》、《金殿上的小黑马》、《卧龙台与天仙洞》、《转猪岩》、《宝金蛙》、《牡丹台》等近30多篇故事反映了这一惩恶扬善母题。这些故事大都以恶人作恶——神仙救助——恶人得到惩罚、穷人得到善报为主题，内中牵涉到鬼神精怪，道功道术等各种形式的道教信仰特有的元素。

（四）武当道教文化

武当山作为中国南方重要的道教中心，历经千年发展，形成了深厚的道教文化底蕴，丰富多彩的道家文化，如享誉世界的九宫八观古建筑群，与少林齐名的武当拳法，更有道教音乐，医药、养生等极具地域特色的文化内容。2000年时任十堰市市委书记的李宪生在《中国武当丛书》的总序中说“武当文化以武当道教文化为内核，融多边文化为一体……较为全面直观的体现着中国人的信仰、思维和行为方式、价值观念、以及高度文明发展的历史痕迹”。这既是对武当文化的中肯评价也指明道教文化在武当文化中所具有的重要核心地位。二者互为表里，相济而成。武当山民间故事正是在武当山的自然人文环境中孕育而成的武当道教文化传播的载体和见证。

民众思想深受武当道教文化的浸染，故事中大量的历史人物都披传说深受武当山道教文化的影响，带有武当道教文化的色彩。很多历史人物传说都道教化了。比如《永乐皇帝塑神像》一方面点明了武当山与明朝皇家之间的关系，以及明朝统治者试图愚弄百姓的用心，另一方面对真武大帝外形的原型作了揭示。《武当拳》和《武当拳与榔梅派的传说》则生动的解释了武当道教中武术文化的由来。《金仙洞》将李时珍济世救人的行为和武当山上的草药联系起来，其他如《天麻姑娘》、《榔梅祠》等则将武当山的特产与道教中善行的主题结合起来。更有《凤凰池》、《青铜鼓》、《龟驼碑》、《仙人峰》、《龙潭沟》、《螃蟹河》等则将人文景观、自然景观附着以道教的道德教化在民间流传正如前文所述，武当道教经典为民间故事创作提供了素材和母题来源，民间故事传说将道教文化思想在民众中广为传播。

三、结语

武当山民间故事是我国民间文学园地中的一颗硕果，也是我国宗教文化与文学结合的产物，既具有道德教化功能又具有宗教思想传播功能，内中蕴含着道教信众和普通民众的乡土情怀，爱教情怀，展现着道教信仰的种种表现形式，渗透以武当道教文化所特有的文化元素。武当文化为民间文学的发展提供了母题和素材，又借助民间文学得以广为传播和发展。

（注：本文系湖北省教育厅人文社会科学研究项目“武当山民间故事研究与翻译”，项目编号：2012Y052）

[1]柯尊勇.武当山口头文学与白莲教[D].华中师范大学硕士学位论文，2001.

[2]刘守华.民间文学导论[M].武汉：长江文艺出版社，1997.

[3]梅莉，秦随光.武当山历史地位的变迁[J].湖北大学学报（哲学社会科学版），2004，31（6）：665-670.

[4]中国武当文化编纂委员会.武当传说故事[C].武汉出版社，2000.

[5]卿希泰.道教与中国传统文化[M].福州：福建人民出版社，1990.

[6]任继愈.中国道教史[M].上海人民出版社，1990.

[7]张继禹.中华道藏：第44册[M].北京：华夏出版社，2004.