《豆棚闲话》中的“豆棚”

时俊静

（河北师范大学 文学院，河北 石家庄050024）

《豆棚闲话》是清初圣水艾衲居士的一部白话短篇小说集，它创立了一种类似《十日谈》《天方夜谈》式的体制，被人称为“话本小说文体演变史上又一里程碑式的作品”［1］（P284）。“豆棚下的集会本身就是一个故事，讲故事的乡民和听众都是这个故事中的人物，他们之间有争论，又有交流，同属一个豆棚世界。”［2］（P335）“豆棚”是小说的场景。它不只是一个抽象客观的空间，而是主客观交融的世界，是作者的精心结撰。有如大观园之于《红楼梦》，西湖之于西湖小说，“豆棚”对于整部小说而言，是不可或缺、不可替代的。本文关注的就是“豆棚”的独立意味和叙事意义。

一、解构与复调

豆棚是农村生活的典型场景。在小说的开篇，作者这样写道：

江南地土洼下，虽属卑温，一交四月便值黄霉节气，五月六月就是三伏炎天，酷日当空；无论行道之人汗流浃背，头额焦枯，即在家住的也吼得气喘，无处存着。上等除了富室大家，凉亭水阁，摇扇乘凉，安闲自在；次等便是山僧野叟，散发披襟，逍遥于长松荫树之下，方可过得；那些中等小家无计布摆，只得二月中旬觅得几株羊眼豆秧，种在屋前屋后闲空地边，或拿几株木头、几根竹竿搭个棚子，搓些草索，周围结彩的相似。不半月间，那豆藤在地上长将起来，弯弯曲曲依傍竹木随着棚子牵缠满了，却比造的凉亭反透气凉快。［3］（P2）

这就是作者为故事的展开设置的场景了。这豆棚极为简朴，豆棚之下极为惬意。它不同于富室大家的“凉亭水阁”，也不同于“山僧野叟”的“长松荫树”，作者有意把它们区别开来。来此乘凉的是乡老们，作者选择透过他们的眼光去打量世界。“豆棚”决定了作家讲故事的视点。不同于春风得意的“富室大家”，他对主流社会持一种疏离态度；亦不同于“山僧野叟”的超凡脱俗，他是在人间的。换句话说，作者要以在野的立场冷眼看世间百态。这一用意作者在小说中也一再强调。如第五则：“今日我们坐在豆棚之下，不要看做豆棚，当此烦嚣之际，悠悠扬扬，摇着扇子，无荣无辱，只当坐在西方极乐净土，彼此心中一丝不挂。忽然一阵风来，那些豆花香气扑人眉宇，直透肌骨，兼之说些古往今来世情闲话。莫把‘闲’字看得错了，唯是‘闲’的时节，良心发现出来，一言恳切，最能感动。”［3］（P45）第九则：“我们坐在豆棚下，却象立在圈子外头，冷眼看那世情，不减桃源另一洞天也！”［3］（P99）没有道学家式的正襟危坐，也不用顾忌什么，迎合什么，豆棚下的闲话是轻松的，更多一些自我遣兴的意味。

因了旁观，作者才能以第三只眼看世界，以反讽解构历史，即使有愤慨也常常出之以轻松游戏的笔调。如第二则《范少伯水葬西施》敷演范蠡西施故事，与传统的评判大异其趣。绝世美女被说成了“本是村庄女子”，吴王夫差宠幸西施也只不过因为被伯嚭等人“赞得昏了”。以身报国的壮举变得懵懂滑稽，“及至相逢，话到那国势倾颓，靠他做事，他也就呆呆的跟他走了”［3］（P16），“一路行来，混混帐帐，到了越国。学了些吹弹歌舞，马扁的伎俩，送入吴邦”［3］（P17）。溪纱定情，泛舟五湖的美丽爱情也荡然无存。西施先许身范蠡，后又随了夫差，及至吴败，又“希图回到越国，趁者半老丰姿，还要逞出许多功劳，许多娇爱，更要驾出越国夫人之上，受用不了”［3］（P17）。艾衲居士笔下的西施几同一个水性扬花的薄劣女子。而范蠡功成身退的理想人生千百年来为士子所追慕，在这儿也全变了味道。为人称道的千古功业只不过因为夫差不是一个精细的人而侥幸成功，且范蠡“以吴之百姓为越之臣子，代谋吴国，在越则忠，在吴则逆”［3］（P17）。“平日做官的时节，处处藏下些金银宝贝”［3］（P18），才成就了一个陶朱公。又恐西施说出自己的“那许多暧昧心肠”，于是设计害死了西施。文人的楷模变成了一个不忠不廉不义之人，把历史翻了个。难怪紫髯狂客评曰：“将一千古美姝说得如乡里村妇，绝世谋士，说得如积年教唆。”［3］（P21）其他如《介之推火封妒妇》重新诠释介之推之死，把开国元勋变成了“短小身材、佝偻苦楚形状的男人”，有功不受禄的义士变成了妒妇可怜的牺牲品。而在《首阳山叔齐变节》里，义不食周粟饿死在首阳山的遗老表率叔齐，却背兄弃义，私下首阳山投身新朝，而且满口堂而皇之的理由。作者以乡间野叟的戏谑口吻解构正史经传所推崇的道德标本，“莽将二十一史掀翻，另数芝麻帐目；学说十八尊因果，寻思橄橄甜头”［3］（P143）。这种旁观立场和在野姿态，使《豆棚闲话》有一股秀逸之气。而它那种嬉笑怒骂的悲喜剧品格，当对《儒林外史》有启示意义，读一读第十一则《虎丘山贾清客联盟》，可以更强烈地体会到这一点。在古史传说的取材与翻案上，在油滑而不失严肃的表达方式上，鲁迅《故事新编》与之亦有异曲同工之妙［4］。

因为是乡民的闲谈，所以可以拉杂写来，没有贯穿始终的主要人物和主线情节。“豆棚世界”是一个聚集各色人等的“场”。它吸引了年龄、经历、学识、思想各异的人，他们各以自己的亲历见闻讲述故事，以不同的眼光打量同一世界。讲述者多元化，可各抒己见。讲述者与听众，听众与听众之间也可以展开对话交流。如《陈斋长论地谈天》这一则。首先是陈斋长用一番玄妙的天地化生之说，鬼神有无之论，解构了神话和宗教的基础。我们看一下听者的反应：

众人道：“先生之言俱是穿源探本之论，大醒群迷。我辈闻所未闻，开尽从来茅塞。”［3］（P141）

老者送过溪桥，回来对着豆棚主人道：“闲话之兴，老夫始之。今四远风闻，聚集日众。方今官府禁约甚严，而且人心叵测，若尽如陈斋长之论，万一外人不知，只说老夫在此摇唇鼓舌，倡发异端曲说，惑乱人心，则此一豆棚未免为将来酿祸之薮矣。”［3］（P141）

众人道：“可恨这老斋长持此迂腐之论，把世界上佛老鬼神之说扫得精光。我们搭豆棚，说闲话，要劝人吃斋念佛之兴一些也没了。”老者道：“天下事被此老迂僻之论败坏者多矣，不独此一豆棚也。”［3］（P141）

在众人或褒或贬，时褒时贬的驳诘中，作者的立场变得深隐不定，而主题却因此得到了拓展和丰富。陈斋长之言是至理名言，还是迂腐之论？“迂腐之论”与“豆棚闲话”在作者看来孰高孰重？豆棚中的争论召唤读者加入，留给读者思考和言说的空白和自由。它超越了话本小说“说话人→看官”的单向度交流，变讲话为对话，形成了多声部的复调效果。

二、间离效果

《豆棚闲话》的每一则，无论所讲述的故事如何荒诞离奇，总是从豆棚的恬淡世界开始，最后往往仍要回到“豆棚”下。如第六则《大和尚假意超升》开篇先有如下的描写：

是日也，天朗气清，凉风洊至。只见棚上豆花开遍，中间却有几枝，结成蓓蓓蕾蕾相似许多豆荚，那些孩子看见嚷道：“好了，上面结成豆了。”棚下就有人伸头缩颈将要采它。众人道：“新生豆荚是难得的。”主人道：“待我采他下来，先煮熟了。今日有人说得好故事的，就请他吃。”众人道：“有理，有理。”［3］（P55）

清风朗日，豆花豆香，顽皮的孩童，古道热肠的乡邻，气氛友好而和谐。作者娓娓写来，极为恬淡。但接下来的故事，却是讲大和尚残害路人，奸淫民妇，买新死女人的腿骨等种种恶行，血污满纸，不忍卒读，与“豆棚世界”形成鲜明的对比。篇末“豆棚主人道：‘仁兄此番说话，果然说得痛快。豆已煮熟，请兄一尝何如？’”［3］（P64）与这一则的开头相呼应，似乎故事中的惨烈不足以给“豆棚世界”的散淡和谐造成丝毫的影响。

其他各篇也大抵如此。奇人怪事，奇谈怪论总是被淡然的“豆棚世界”所包容，紧张曲折的故事总以人们三言两语的感叹收束，然后各自散去。“豆棚世界”对故事世界形成一种反衬，在反衬中拓深了小说的主题意蕴，调节了叙述的节奏。作者有意用“豆棚世界”来淡化历史的厚重，现实的残酷，命运的无奈。在作品一张一弛，一冷一热的调配中，在作者的不动声色里，人们却领略到了另一重深意：“千古是非心，一夕渔樵话。”（白朴《双调·庆东原》）《豆棚闲话》并非游戏之笔，作者的主旨也不只在揭露批判现实的表层，而是透过“豆棚闲话”，传达出人生如戏、历史如戏的荒诞感，这与前文所提到的游戏历史的态度有内在关联。

从这个意义上说，“豆棚”不只是避暑的所在，更可以给现实中燥热的心灵带来一剂清凉，告诫人们以历史的睿智看破红尘扰扰。这正如天空啸鹤在叙中所言，作者“忽啼忽笑，发深省处，胜海上人医病仙方；曰是曰非，当下凛然，似竹林里说法说偈。”［3］（P143）很显然，小说的作者并不想让读者把自己所讲的故事信以为真，“豆棚世界”的设置，造成了一种“间离效果”，时时提醒人们跳出故事之外，掩卷沉思。

三、藤蔓结构

《豆棚闲话》的结构最为人称道，研究得也最多。这种类似西方“元叙事”的结构，学者们有不同的概括，或曰“《十日谈》结构”，或曰“故事索”，或曰“框架结构”。其实除了整体上这种独特布局外，《豆棚闲话》各则故事之间及故事内部看似散漫实则有内在逻辑，犹如藤蔓，自由伸展，扭结交错，构成有机的生命。笔者将它概括为藤蔓式结构。先看各则之间的具体安排：

第一则《介之推火封妒妇》，第二则《范少伯水葬西施》，讲关于好女人与坏女人的故事；

第三则《朝奉郎挥金倡霸》，第四则《藩伯子破产兴家》，围绕家产的问题，阐发大智若愚、福祸相依、因果不爽的道理；

第五则《小乞儿真心孝义》，写最卑贱之人存良心大孝，第六则《大和尚假意超生》则写最慈悲之人行残酷之事；

第七则《首阳山叔齐变节》讲两个兄弟的故事，第八则《空青石蔚子开盲》写两个瞎子的故事；

第九则《渔阳道刘健儿试马》写北部边塞军卒行月黑风高之事，《虎丘山贾清客联盟》写南国水乡清客有坑蒙拐骗之行；

第十一则《党都司死枭生首》，讲述明季兵荒离乱之世的两个离奇故事：“活人做死人的事”、“死人做活人的事”。这则故事由第一则故事的讲述者——训蒙教授讲述，首尾照应，构成了一个循环；

第十二则《陈斋长论地谈天》收束全篇，豆棚也在秋风中倒塌，主人抱蔓而归。

可见小说基本上是两则一单元，围绕一个主题展开，每个单元的回目也构成整饬的对偶句。整部小说又以春、夏、秋的自然时令为序，以种豆、发芽、引蔓长叶、开花、结荚、煮豆、豆棚倒塌为线索把12则故事串联成一个有生命的整体。豆棚景色随时变换，宛如舞台布景的变幻，令人耳目一新。

具体到每一则故事，“豆棚”又往往成为情节开始的契机。作者常常信手拈来，以豆设譬，自然导入故事讲述层面。有如豆蔓从根部开始，自由蔓延。

比如第一则，从少年在豆棚下看闲书，读到“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般犹未毒，最毒妇人心”，引出“妒妇”话题。接下来，老成人讲述了自己在山东济南府章丘县临济镇的见闻，这是一个“做了鬼还妒”的故事。在大家的一番感慨之后，一位老者又讲述了发生在“陕西晋地太原府棉县地方”，一个“成了神还妒的事”，即介之推之妇的故事，是这则故事的主体。因“天色将晚，各各回家”，故事的讲述暂告一段落，并与老者约好明日继续。

第二则，作者在故事开始之前仍然先是描绘豆棚：“昨日新搭的豆棚虽有些根苗枝叶长将起来，那豆藤还未延得满，棚上尚有许多空处，日色晒将下来，就如说故事的，说到要紧中间尚未说完，剩了许多空隙，终不爽快。”［3］（P12）可见出作者追求的正是像豆藤那样自由延展，要把相关故事说完说透的效果。所以这一则还是说女人，但少年们要求“说个女人才色兼全，又有德性，好好收成结果的”［3］（P13）。这则故事的讲述不再是在空间上延展，而是在时间上漫游。从禹王之母修己，到禹之妻涂山氏，桀宠幸的妹喜，纣时的妲己，武王之母，周幽王时的褒姒，到越国的西施。拉杂写来，随心所欲，而以西施的故事为主，并作为收束。故事因风雨欲来，“俱各抢地拱手，称谢而散”，戛然而止。

第三则，作者以这场雨为由头，故意拉长了豆棚闲谈的间隔时间。“自那日风雨忽来，凝阴不散，落落停停，约有十来日才见青天爽朗。那个种豆的人家走到棚下一看，却见豆藤骤长，枝叶蓬松。”［3］（P22）时间的间隔，使讲述人的转换不那么突然。讲述人变换，讲述的主题也就自然地发生了转移。

《豆棚闲话》的藤蔓结构，还表现在时空倒错、古今杂糅。第八则《空青石蔚子开盲》空间转化之大，真可谓是上天入地，或神或人，忽梦忽真。人物变幻莫测，有罗汉的前生今世，也有俗子的人生起伏。空间转换则由天界到凡间，从虚幻的西牛贺洲、东胜神州到现实中的中州、华山，到弥勒大师的布袋“空空洞洞”，再到杜康埕中的世外桃源，如豆棚蔓自由生长，交叉扭结。

由以上分析可看出，“豆棚世界”是作者精心布置的场景，忽视了它，便遮蔽了作者的某些隐衷。王士祯在《聊斋志异题辞》中说：“姑妄言之姑听之，豆

棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”［5］（P174），其中也提到“豆棚”。看来“豆棚”不只属于艾衲居士，它或许有一种更深层的文化意蕴。正如刘勇强先生所说：“由于田园生活一直为文人所向往，所以，豆棚有时又成为体现文人闲散生活情趣的象征。”［6］它代表乡野，代表失意文人的心灵之乡，是他们瞻望世界的立脚点。在这里，“卖不去一肚诗云子曰，无妨别显神通”［3］（P143）。

［1］ 石昌渝．中国小说源流论［M］．北京：三联书店出版社，1994．

［2］ 王恒展．中国小说发展史概论［M］．济南：山东教育出版社，1999．

［3］ 艾衲居士．豆棚闲话［M］．北京：人民文学出版社，2006．

［4］ 韩南．中国白话小说史［M］．杭州：浙江古籍出版社，1989．

［5］ 王士祯．聊斋志异题评［A］．黄霖．中国历代小说论著选［C］．南昌：江西人民出版社，2000．

［6］ 刘勇强．风土·人情·历史——《豆棚闲话》中的江南文化因子及生成背景［J］．清华大学学报（哲学社会科学版），2010，（4）：54－66．