儒家“和”的音乐思想之初探

2012-08-15马维纳

长春师范大学学报 2012年10期

关键词：淮南礼乐荀子

马维纳

（淮南师范学院音乐系，安徽淮南 232001）

儒家“和”的音乐思想之初探

马维纳

（淮南师范学院音乐系，安徽淮南 232001）

在先秦儒家的音乐思想里，“和”是一个非常重要的概念。本文试图从儒家几位代表孔子、孟子、荀子的思想观点中梳理出儒家“和”的音乐思想发展脉络，并对几位思想家的论点进行比较。

儒家；和；音乐思想

先秦儒家学派是对我国文化影响最深的一支学派，对我国古代音乐思想产生了很重要的奠基作用。孔子是儒家学派创始人，也是儒家音乐思想的创始人。他总结了先秦以前的音乐思想，并对其加以丰富与发展，对中国的整个封建时期的音乐思想产生了不可估量的影响。孟子是孔子之后又一位重要的儒家代表人物，被后人称为“亚圣”。他的“仁”的政治思想，指引着其在音乐上“与民同乐”的重要礼乐思想，在继承与发展儒家思想精神上做出了很大的贡献。荀子是先秦儒家思想的集大成者，他在继承孔孟音乐思想的基础之上，使儒家音乐思想臻于成熟。

一、孔子的“和”的音乐美学思想

孔子的思想精髓是“礼、仁、中庸”，所以他的整个音乐美学都是贯穿着这几点而展开的。他主张以礼制乐，以礼乐治国，所以对乐有很高的要求。他认为好的音乐的审美标准是“尽善尽美”，如《论语·八佾》：子谓《韶》“尽美又尽善也”，谓武“尽美矣未尽善也”，反映了孔子尽善尽美的音乐审美理想，也即音乐的内在意义要符合儒家的伦理道德，音乐的形式要美，音乐的旋律也要好听，形式与内容要统一。

孔子还倡导“乐而不淫，哀而不伤”的音乐审美观，《论语·八佾》：“孔子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。他认为，音乐中的感情的表现必须要有节制，适度而不过分，必须“和”而不淫。从这一方面出发，他提出“放郑声”的主张，因为他认为当时的“郑声”中的感情的表现与宣泄太过了，需要及时加以纠正。《论语·阳货》中就记载：“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”表现孔子在音乐的审美要求的“中庸思想”，这里的中庸不是调和折中之意，而是执两用中，有主次之分的和谐统一。以上种种，形成了孔子以“和”为始终的音乐美学思想，他的音乐美学思想以道德伦理观念为引导，以礼乐的政治教化功能为手段，但无论是美还是善都是以“和”作为其价值评判的标尺的，“和”无疑是孔子音乐思想支撑起来的骨架。

二、孟子的“和”的音乐美学思想

孟子的音乐思想是在继承孔子的音乐思想基础之上而进行延展的，虽然在他的言论中没有涉及关于“和”的音乐美学思想，但是他的“仁”的政治思想、“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐”、“耳之于声也，有同听焉”、“与民同乐”的重要礼乐思想，都隐含着孟子在关心民生，心系国家思想观念。只有统治者有为民造福、与民同在的想法，才能使国家长治久安。

三、荀子的“和”的音乐美学思想

荀子是先秦儒家思想的集大成者，亦是先秦最后一位儒学宗师。他的思想在继承孔孟二人思想的基础上进一步发展与完善，同时，他批判地吸收了墨、道、法等诸家而自成体系，其思想成就对后世产生了极为深远的影响。他在音乐美学思想上的建树更是中国美学思想史中不可多得的一笔。主要的内容反映在著作《乐论》篇中。《乐论》是我国第一篇完整的关于音乐美学思想的专论，是对整个先秦时期音乐美学思想的继承和发展。《乐论》的完成使儒家音乐思想趋于体系化，对之后两千多年的中国音乐美学思想葆有重大借鉴意义。

在当时的生产劳作方式、宗教文化活动繁荣、深严的社会制度、礼仪教化深入人心的背景下，荀子试图发展儒家礼乐教化的社会功能，产生了诸多音乐美学论点，而最具核心内核的便是“和”的美学思想。

在远古时期，原始仪式中要求一是礼、乐、文相“和”，礼是指仪式中的主体内容，文是仪式中的行礼之人，而乐是指导整个仪式活动的进行与完成的“牵引线”，这三者在整个仪式过程中必须相“和”。

二是诗、乐、舞相“和”，这是荀子对“和”的审美要追求的基础。但是荀子论“和”也有其不同层次的表述。荀子的《乐论》中谈到：“故乐者，审一以定和者也，合奏以成文者也”。遵循声音组合的基本规律“审一定和”，才能达到审美上对乐的要求。这是其“和”的第一个层次——音声契“和”。

荀子在《性恶》篇中说：“人之性恶，其善者伪也”。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉……故必将师法之化、礼仪之道，然后出于辞让、合于文理而归于治”。《乐论》篇中也说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”。他主张在自然本性的需求之下，寻求享受音乐中快乐情感的表达与体验，也即享乐的欲望，音乐使人快乐，快乐又自然表现为音乐，这是天性使然。人的情感和情感的表现虽然是必然的，但如果不加以节制，就会有“恶”的倾向，而处理这种状况的办法就是用礼乐引导人，改造人性，加以良好的引导使之变恶为善、变丑为美。在这里，乐的“和”就要求性情吻“和”，这是其“和”的思想第二个层次。

荀子还提出，在礼乐活动中，通过礼维系一定的社会“分明”秩序，礼与乐的相互作用、结合，达到一种奇妙的社会教化的作用。这是荀子“和”的思想第三个层次——礼乐中“和”。

在审美感受与文化修养和道德修养的关系问题中，荀子提出，人能否从音乐中得到审美愉悦，取决于主体的道德修养和文化教养，不具备这些，欣赏音乐只能产生生理的快感，感受不到审美愉悦。只有具备道德修养，才能“以到制欲”，从而能够真正“得乐”，这是其“和”的思想第四个层次——真、美、善“和”。