"文以明道"话执政

王田业

(河南省西华县人民政府,河南 西华 466600)

"文以明道"话执政

王田业

(河南省西华县人民政府,河南 西华 466600)

党的十七届六中全会指出: "中国共产党从成立之日起,就既是中华优秀传统文化的忠实传承者,又是中国先进文化的积极倡导者和发展者".中华优秀文化,实质既是 "文以明道"的结晶和经典;也是对 "文以明道"的创新与发展.中华文化的精神之本、之基、之根,就是 "文以明道",以此安邦、治国、建国、兴国、强国. "文以明道"是华夏几千年文明社会的思想基础、理论基础,时至今日它仍然是中华文化发展的主导思想,也是共产党人修身养性,铸成 "立党为公、执政为民"的本质要求.

"文以明道";中华文化;执政

一、 "文以明道"执政者应明 "为民"之道

作为执政者,是为己还是为民,是为家还是为国,是为公还是为私,这一点必须弄清、弄明,它是一个立场、原则、根本性的问题.对于这个问题,许多古人、先贤、雅士们均有论述:孟子有 "民为贵、社稷次之、君为轻"、 "以民之所利而利"的政治主张;西汉贾谊有 "闻之于政也,民无不为本也"的论述;清朝郑板桥有 "衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声.些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情"的诗句.掌权执政者 "百姓与之则兴,百姓非之则危,百姓悖之则亡".刘向 《说怨.建本》载,齐桓公问管仲: "王者何以为贵?"曰: "贵天".桓公仰而望天.管仲曰: "人君者,以百姓为天,百姓与之则安,辅之则强,非之则危,背之则亡". "文以明道"的理念告诉我们:安邦治国在于得民,治国之道在于安民,治国之策在于恤民,从政之情在于爱民,执政用权在于为民.

党的十七届六中全会 《决定》提出: "坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享",这是我们党在社会主义文化建设上所作出的伟大价值选择. "文以明道"人本观的结论是: "为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平". "凡举事必先审民心,然后可举".一个政党、一个国家、一个政权,其前途命运最终取决于人心向背,为人民谋利益,赢得人民支持,才有生产力、生命力和发展力.对于马克思主义执政党来说,为什么人的问题,是一个根本的、原则的问题,所以要坚决做到,一切为了人民、一切服务人民、一切献身人民.这是我们党的鲜明政治立场,是党的群众工作的重要方针,也是最终目的.人民群众是天,没有谁比人民群众更高;人民群众是地,没有谁比人民群众更雄厚.对人民群众 "只有贴心,才有心心相融;只有用心,才能心心相印".

当今,对群众提出的合理要求,要少说不说 "不好办",多想多交 "怎么办";少说不说"以后办",多想多交 "抓紧办";少说不说 "你们办",多想多说"我来办".所以,领导干部在思想上要视人民群众为 "主人";在感情上把人民群众当 "亲人";在行动上把人民群众作为 "靠山",做到秉公为人民用权,勤奋为人民办事,真心为人民谋利,全心全意为人民尽责.

二、 "文以明道"执政者应明 "官德"之道

"人无德不立,国无德不兴".纵观历史的 "文以明道",在官德建设上讲明了三个方面的道理.一是立德建国,方可执政.西汉司马迁总结出 "国君强大,有德者昌;弱小,饰诈者亡"的经验教训,应引起人们的关注.他在纪传体史书 《史记》中 《天官志》篇把 "修德"列为治国的三大方略之首,篇中云: "太上修德,其次修政,其次修救,正下无之".南宋名相赵鼎在 《从政遗规》中,作出了 "吏不善,政虽善不行"的诊断,认为没有好的官德,国家就不能得到好的治理.二是做官德崇,方可行权.春秋史书 《左传》中《襄公二十四年》篇,对为官之道作了这样的排序: "太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽".该篇把修养官德列在建功创业、建书立说之前,对官德的重视程度可见一斑.明代张居正在 《辛末会试录序》中,发出了 "宁有瑕而为玉,毋似玉而为石"的铮铮之言,暗喻自己要做一名虽有缺点但是品格高尚的好官.南宋胡宏《胡子知言.好恶》中有: "君子之游世也以德,故不患乎无位;小人之游世也以势利,故患得患失,无所不为."讲明了有德者不担心没有官位,而无德小人却依靠权势争夺利益,什么事情都做的出来,是没有好结果的.孔子、孟子更有着重德轻利的言论, 《论语.里仁》中讲, "君子喻于义,小人喻于利"; 《孟子.里仁》中也讲, "君子怀德,小人怀士;君子怀刑,小人怀惠."三是安民之忧,重在廉民.西汉董仲舒在 《对策 (三)》中向汉武帝建议: "古者修教训之官,务以德善化民",强调官德廉于民的作用;清初王夫之 《读通鉴论》卷三十云: "无德于民,不足以兴",亦从反面说明了这一道理.

官德是各级干部特别是领导干部道德的俗称或简称,指的是党政机关工作人员特别是领导干部在行使权力的过程中所形成和表现出来的道德意识、道德情操、道德行为等.党政干部是国家和社会的组织管理者,官德是职业道德的重要组成部分.因此,官德既是一种个人品德,也是一种社会道德.从学理上分析和研究官德与社会道德的关系,以官德建设带动社会道德建设,不仅具有重要的理论意义,而且还具有重要的实践意义.

三、 "文以明道"执政者应明 "立公"之道

历朝历代,凡是清官、圣贤、哲人,大都崇公、爱公、尊公、秉公. 《史记.引丞相列传》中的屠嘉, "为人廉直,门不受私谒",从不受私情之托,把公作为执政之本,是公生明的典范; 《书.吕刑》中有 "无或私家之狱之两辞"之句,讲的是狱官不应利用原告、被告的争执而渔翁得利; 《书.周官》中说: "以公灭私"; 《宋史.杜范传》说: "同心为国,岂容以私而害公"; 《韩诗外传 (卷六)》中说: "则公道达而私门塞,公义立而私事息"; 《韩非子.有度》中说: "故当今之时,能去私曲,就公法者,民安而国治";《宋史.包拯传》中有 "关节不到,有闫罗老包"一句,这里的"关节",指的是贿赂的意思.包公不受贿,是他不为私情所动,铁面冰心的忠实写照.于是,包公祠有这样的对联: "照耀千秋,念当年铁面冰心,建谠言不希后福;闻风百世,至今日妇人孺子,颂清官只有先生".伟大领袖毛泽东,提出了 "大公无私",他在 《为争取千百万群众进入抗日民族战线而斗争》中指出: "这就是共产党员、党的干部、党的领袖应该有的性格和作风";周恩来提出的 "公而忘私的共产主义风格";邓小平在《贯彻调整方略,保证安定团结》一文中指出, "要教育全党同志发扬大公无私、服务大局、艰苦奋斗、廉洁奉公的精神,坚持共产主义思想和共产主义道德".

在今天,我们从 "文以明道"中可以看出:作为一名人民公仆,必须做到 "矜持不苟,舍己为公",即 "无私"、 "大公无私"、 "公而忘私".党政干部只有以党的公心自律,以普通人的良心自醒,以公仆的爱心自责,以清廉高尚自勉,自觉培养高品格、高品质、高品位的道德情操,才能明政治、明方向、明责任、明廉洁,进而升华古人提出的 "克己奉公"的思想.

四、 "文以明道"执政者应明 "廉洁"之道

"文以明道",有很多是讲廉洁、廉正、廉政、廉己的.在老子的思想中,有廉于自律之理的"不欲以静,天下自正";有廉于自修之理的 "见素抱朴,少私寡欲";有廉于斗恶之理的 "罪莫大于多欲,祸莫大于不知,咎莫大于欲得";有廉于推动揽过之理的 "能受固之垢,乃天下王".在庄子的思想中,有辩证倡廉之理的 "天道无为";有自足自省之理的 "任凭弱水三千,我只取一飘饮之";有自我戒之之理的"知其不可,奈何,而安之若命";有以德治国之理的 "道得道,则得国;失众,则失国";有正气之举之理的 "扶摇直上九万里"、 "乘天地之正,而御六气之辩,以游无量".在管子的思想中,有倡导方正之理的 "廉不蔽恶";有主张合理性的 "不均之为恶";有阐明荣辱观之理的 "仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱";有以廉治国之理的"固有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭";有守信大道之理的 "为天下"而生死和 "以人为本". 晋武帝司马炎有 "为官长当清,当慎,当勤.修以三者,何患不治乎",讲出了清之道;陶渊明有"采菊东南下,悠然见南山",讲出了清之胸襟;司马迁有 "玉壁贵在无瑕,人也应如此",讲出了清之高;包拯有 "清心为治本,直道是谋身.秀干终成栋,精钢不作钩.仓充燕雀喜,草尽兔孤怨.往哲有遗训,贻来者羞",讲出了清之本;于谦有"手帕蘑菇与线香,本资民用反为殃.清风两袖朝天去,免得闾闫说短长",讲出了清之正;郑板桥有 "乌纱掷去不作官,囊中羞涩两袖寒.写取一枝清瘦竹,秋风江山作渔杆",讲出了清之气;张伯行有 "一丝一料,我之名节;一厘一毫,民之膏脂.宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文,"讲出了廉洁之境.

廉政是一种美德、一种品质,也是一种内在的、向上的追求,这是共产党人战胜任何艰难困苦的法宝. "文以明道",无论何时何地,共产党人都要注重"洁白朴素的生活".所谓 "廉是福、廉是金、廉是宝",廉是保持共产党员先进性的重要条件,是防止蜕化变质的 "坚固堤堰".在新形势下,廉洁执政应成为一种精神境界,成为共产党人甘于清苦、乐于奉献的人格定位、定力、定向.

五、 "文以明道"执政者应明 "诚信"之道

千百年来,人们讲求诚信,推崇诚信.诚信之风质朴醇厚,历史悠久,诚信之气光大华夏,充盈中华.时代不断赋予诚信以新的内涵,使之随着时代的进步而不断散发出更加迷人的光辉.诚信是一种声音,有很强的震撼力;诚信像一种色彩,它很鲜明地映入眼帘;诚信是一种壮态,让人沉浸其中无法自拔.诚信是一种崇高的养分,一种心灵的润滑剂,一种精神的慰籍. "诚"之所感,触处皆通.诚信是民族精神的细胞,是社会文明的标志,是做人、做事、做官的道德风范,是党的形象的依据,是感情之纽带,是时空之链条.以诚信为本,诚信就产生凝聚力;以诚信为基,诚信就产生亲和力;以诚信为源,诚信就产生向心力;以诚信为要,诚信就产生聚心力.共产党之所以能够克服各种艰难险阻,不断从胜利走向胜利,就在于在长期的革命、建设和改革过程中,能够始终以一颗赤诚之心,努力实践为人民服务的宗旨,赢得人民的信赖和爱戴,并从人民群众的伟大实践中不断获得前进的动力.作为中国工人阶级先锋队和中国人民的先锋、中华民族先锋队的一员,内诚于心、外信于民,每一个共产党员都应该率先垂范、身体力行.

六、 "文以明道"执政者应明 "俭朴"之道

"俭朴"属于中华民族文化,当然应归属于 "文以明道"的范畴.古人对官员强调的最为重要的一条是执政要 "俭朴".明代胡寿安先后任职于信阳、新昌、新繁等县,清慎自持,不事奢侈,自种蔬菜以供日用,人呼"菜知县".他穿的是布衣服,吃的是粗米饭,睡的是纸帐子,并在纸帐上留下 《题纸帐》一诗以警己: "紫丝步障最奢华,卧雪眠云自一家,雪又不寒云又暖,扶持清梦到梅花."宋代湖州太守王炎在任中宁可清贫,不愿浊富,生日这一天不事张扬,独坐府中,作 《留贫诗》以戒己: "卒岁一布裘,终朝一饘粥.此外何所求,吾生无不足."明代吴中 (今江苏省吴县)巡抚刘应麒在告老返乡前于官署中写下《题署中诗》以明志: "来时行李去时装,午夜青天一柱香.描得海图留幕府,不将山水带还乡."弗宋吏杜浚在 《书警》一诗中写道: "食李弗言苦,食梅弗嫌酸.不为身所累,且从心所安." "虽处四壁立,如享万钟宽.静坐明月窟,濯足清风滩".宋亡后,杜浚之矫行晦迹,寄食西峰僧寺以终.清代进士郑履端,在电白 (今广东省西南部沿海)一带政声素著,他的 《自勉》诗也同样脍炙人口,诗中写道: "十载官箴懔素餐,本来面目改偏难.任他水尽山穷处,牢抱冰心耐风寒."

今日坚持 "俭朴",并不是让我们过贫困生活,而是提倡艰苦奋斗的精神、气节;展示 "为士居官,清节凛凛"的清风、清气;表现 "水以清洌而寒为美"的品质、品位;折射 "从官贵恭慎,立身贵廉明"的谨慎、崇高;彰显 "洁己而有德威者"的廉洁、威望,从而牢记 "两个务必",经得起考验,耐得住清苦,守得住防线,挺得直腰杆,说得起硬话,为人民掌好权、用好权、执好政.

七 "文以明道"执政者应明"和谐"之道

古人曰: "文以明道,道、仁,和一",这里就有和谐之意.由于 "文以明道"归于明、归于通、归于理、归于道、归于德、归于路,必然产生和,人按文理铸魂,就能构建平和、和睦、和气、和谐社会.所以, "文以明道"的中华文化,派生出了种种构建社会和谐的观念,在历史上并一直有着重要的地位.春秋时期的晏子主张的 "和与同异",孔子主张的 "君子和而不同";都显示了中华民族自古有着丰富和谐文化的积淀.于是,就有了"利者、义之和也"; "礼之用,和为贵"; "和羹之美,在地合弃;上下之益,在能相济",这些早已深深地镌刻在我们中华民族的心灵上,融化在我们民族的血液中,形成了讲修身,要以和为贵;讲齐家,要和睦相处;讲治国,要政通人和.

和谐是人类永久的期盼,是人类长期的向往.和谐是社会的态势,是人民的幸福,国泰民安.和谐天地的静美,是天然的芬芳,是色彩的艳丽,是状态的有序,她让万物复苏、活力迸发.一句话, "和"是百川所归之大海,是万物所依之根本,是万民所寄之愿望,是构建和谐社会之重策,不过,这都是于文化结合的结果.所以,党的十七届六中全会指出: "建设社会主义文化强国,就是要着力推动社会主义先进文化更加深入人心,推动社会主义精神文明和物质文明全面发展,不断开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高的新局面,建设中华民族共有精神家园,为人类文明进步作出更大贡献".

在 "文以明道"构建和谐社会中,要通过文化的发展把人们的整体素质 "化"高,通过艺术魅力把人们的精神境界 "养"高,靠高素质、高境界构建和谐社会,以此推动社会经济的发展,创造更加美好的幸福生活.同时,我们要把中华民族的这种传统一代一代的传下去,发扬光大,在传承上要似春风 "著物物不知", "不知细叶谁裁出",以"文"潜移默化,用 "文"打动人心,依 "文"改变风俗,使我们的社会更美好,生活更幸福,人们更舒畅.

D61

A

1671-6183(2012)02-0061-04

2011-12-30

王田业,河南省西华县人民政府县长.

[责任编辑:李成林]