《老子河上公章句》养生思想研究

徐刚

在众多的《道德经》注本中，河上公本和王弼本流传最广。河上公注本文字简明，清晰精确，它吸取当时哲学、医学和养生学的成果，着重从养生角度解读老子思想，同时阐发治国之道；它融合儒家伦理思想，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。

一、爱气养神、爱精重施

天下有始，始者为道。道周行而不殆，通行天地，无所不入。河上公注本认为：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得长生也。”［1］13即认为天道与人道有相通之处，天地之气与人的精气亦具有统一性，因此人当重精气根本，做到“捐情去欲，五内清静，至于虚极。守静笃，守清静，行笃厚”［1］5；同时认为，归根即是静，只有清净柔弱，谦卑处下，才能大道常行，故而不亡。注本进一步解释了“出生入死”，认为“出生，谓情欲出于五内，魂静魄定，故生也。入死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死也”［1］14。 还要做到目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施，顺应天地大道，从而更好地保养精气。“自爱其身以保精气，不自贵高荣名于世”［1］21。 只有爱精重施，才能髓满骨坚，身体强健。因此，人应以气为根，以精为蒂，深藏其气，固守其精，使无漏泄，这才是长生久视之道，故“深根固蒂者，乃长生久视之道”［1］17。 注本认为，“人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一，能无离乎，言人能抱一，使不离于身，则长存。 ”［1］3只有专气致柔，专守道所生的太和之精气，使之不乱，形体方能应之而柔顺，则精神不去，故“能清静则为天下之长，持身正则无终已时也”［1］13。

二、以道养生、以道御情

《老子河上公章句》形成了自己的情欲观。首先，在道、情、欲方面，注本认为道是根本。“人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。”［1］10知足者才是真正的富，因为人能知足，则能自我节制过度的贪欲，不失自己所禀受的先天精气，心态自然安康，从而可以长久存世，故“挫其锐，情欲有所锐为，当念道无为以挫止之……人能行此上事，是谓与天同道也”［1］16。道的本性是自然而然。“众人熙熙，熙熙，放淫多情欲也。我愚人之心也哉，不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。我独异于人，而贵食母。食，用也。母，道也。我独贵用道也。”［1］6只有减少过度的情欲，保持适中合理的度，才能德于道合，体道合道，才能健康生活。其次，在道、情、欲关系的处理上，注本主张用大道制御情欲。即在生活上要“清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。甘其食，甘其蔬食，不渔食百姓也。美其服，美其恶衣，不贵五色。安其居，安其茅茨，不好文饰之屋。 乐其俗。 乐其质朴之俗，不转移也”［1］23，这样就会降低外界的诱惑，减少情欲。在管理方面，主张“我修道守真，绝去六情，民自随我而清”［1］17，不主张管理者有过度的情欲，以免给下属造成不好的导向，“万物皆待道而生，万物归焉而不为主，万物皆归道受气也，道非如人主有所禁止。”［1］10祸福无常，何以保身？注本认为，大道才是真正的法宝，“善人之宝，善人以道为身宝，不敢违也。不善人之所保倚。”［1］18即道为万物之藏，无所不容也，善人以道为身宝不敢违之。并且是不善人之（所）保倚。如若不善，当以道化之。不需要每天外求于身，而要求之于自身，即“祸福无门，惟人自召”，强调了自身的主观能动性。

三、天道酬善、以德养生、身国同治

天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，以其不求生，故能长生不终，这是一种天地境界之大道。“孔德之容，孔，大也。有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。唯道是从。唯，独也。大德之人，不随世俗所行，独从于道也。 ”［1］6“故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。生而不有，道生万物，不有所取以为利也。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰割以为利也。是谓玄德。”［1］15并且天道无亲，常与善人。 天道无有亲疏，唯与善人，因为天道与善道具有统一性，故以善恶的伦理标准作为衡量的重要手段，“天之道，不争而善胜，天不与人争贵贱，而人自畏之。不言而善应，天不言，万物自动以应时。不召而自来，天不呼召，万物皆负阴而向阳。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。天网恢恢，疏而不失。天所网罗恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无所失也。 ”［1］21“圣人善救人物，是谓袭明大道。”［1］8要勤修大道，勤修大德，若修道于身，爱气养神，就能益寿延年。而与之相反的是，小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年。只有品德修为甚好，顺应天道，“重积德于己，则无不胜”［1］17。 天地自会佑护，“神明保佑含德之人，若父母之于赤子也”。因为有仁心，故有毒之虫，不伤于人，即毒虫不螫，蜂蠇蛇虺不螫。猛兽不据，玃鸟不搏。注本提出的修身三宝——“我有三宝，持而保之。老子言：我有三宝，抱持而保倚。一曰慈，爱百姓若赤子。二曰俭，赋敛若取之于己也。三曰不敢为天下先”，体现出合道、心怀慈悲、惜福、谦虚生命之道。

《老子河上公章句》所体现的思想具有儒道兼综的特征，同时进一步发挥了儒家的伦理思想，认为善以道立身立国者，子孙祭祀不辍。为人子孙能修道如是，则长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无有绝时，即“修之于身，其德乃真，修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。修之于家，其德乃余，修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆及于来世子孙。修之于乡，其德乃长，修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。修之于国，其德乃丰，修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。”［1］15此观点明显具有修身、齐家、治国、平天下之意，并把道德作为其中重要的一条主线。进而在相互对照中找出差距进行选择，以修道之身，观不修道之身；以修道之家，观不修道之家；以修道之乡，观不修道之乡；以修道之国，观不修道之国；以天下观天下；以修道之主，观不修道之主。并断言，通过这五个方面的对照分析，就能体悟修道者昌，背道者亡的内在规律。注本还具有“身国同治”的养生特点，即“国身同也”［1］17。“是以圣人之治，说圣人治国与治身同也。德化厚，百姓安。”［1］1“爱民治国，治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。能无为。治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。 ”［1］3

四、守五性，去六情，以中和之道养生

《老子河上公章句》认为，人能养神则不死，并认为谷神不死。谷就是养，五脏皆存神，即肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。认为不死在于玄牝，玄解释为天，在人为鼻。牝解释为地，在人为口，“天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。”［1］2根即是元，鼻和口是天地之元气所从往来之处，故用气当宽舒，从而有利于身体健康，并且“五色令人目盲；贪淫好色，则伤精失明也。五音令人耳聋；好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽；爽，亡也。人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。驰骋畋猎，令人心发狂，人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货，令人行妨。妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。 ”［1］3“道之出口，淡乎其无味，道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。视之不足见，足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。听之不足闻，道非若五音有宫商角徵羽可得听闻也。”［1］10因此，要守五性，去六情，节志气，养神明，方能寿命延长，应以中和之道养生。《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”朱熹把中庸说成是由尧舜禹文武周公孔孟子思一脉相传的道统，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心传。周易也主张君子而时中。天道曰生，和最利于万物之生，“德莫大于和”。因此在食物的选择上，也应符合天道运行的规律，达到中和，以养其身。《老子河上公章句》主张“除情去欲守中和，是谓知道要之门户也”［1］1；“道冲而用之冲，中也”［1］1。 注本认为，天地之间和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之；人之生柔弱，人生含和气，抱精神。人死和气竭，精神亡，故坚强也。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。而多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。 “天道损有余而益谦，常以中和为上。 ”［1］22云“道生一，道使所生者一也。一生二，一生阴与阳也。二生三，阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。三生万物。天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。万物负阴而抱阳，万物无不负阴而向阳，回心而就日。冲气以为和。”［1］13认为人乃天下之神物也，神物好安静。是以要去甚，去奢，去泰。甚就是贪淫声色，奢就是服饰饮食，泰是宫室台榭。不过度追求三者，处中和之境，行无为之道，则身心康健，天下自化。

五、避祸保身之道

《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。”《老子河上公章句》充分体现出其特有的名利观、财富观、祸福观，主张知足为福。就名与身之间的关系来看，要名遂身退。若功成事立，名迹称遂而不退身避位，则物盛而衰，乐极遇。财多则害身，好得利则病于行，故“甚爱必大费，甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费”［1］13。 并且多藏必厚亡，活着的时候多藏于府库，死多藏于丘墓。活着的时候有攻劫之忧，死后则有掘冢探柩之患。故知足之人绝利去欲，不辱于身。知止，则财利不累于身，声色不乱于耳目，则身不危殆，可以长久。人能知止，避免过度贪恋则福禄在己，故可长久。“祸兮福所倚，倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修道行善，则祸去福来。福兮祸所伏。祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。 孰知其极，祸福更相生，谁能知其穷极时。 ”［1］17意思是说，享福消福福尽祸来，吃苦消苦苦尽甘来。应该贵不敢骄，富不敢奢，见素抱朴，少私寡欲，不尚文饰，知足常乐。“能知道之所常行，则为明。不知常，妄作凶。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。”［1］5因此，道生万物而畜养之，“生而不有，道生万物，无所取有。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰割以为器用。是谓玄德。言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。 ”［1］3“人谦下，德归之。 后己先人，天下敬之。 ”［1］7可见，《老子河上公章句》的养生思想中亦折射出深刻的处世管理之道。

此外还要居善地、动善时来养生。“上善之人，如水之性”［1］2，即水善利万物而不争，“居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。动善时。 夏散冬凝，应期而动，不失天时。 ”［1］2-3只有这样，才能身体健康。

尽管学术界对《老子河上公章句》的成书年代及思想主旨一直存在争议，关于河上公有无其人的说法也存在很大差异，但其注本所蕴含的丰富的养生思想对后世具有深远的意义。

[1]道藏[M].北京：文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社，1988.