中国民歌的人际意义研究——以“左权民歌”为例

郝文婧

中国民歌的人际意义研究
——以“左权民歌”为例

郝文婧

把左权县民歌作为一种特殊的为演唱而写的口语语篇，按照Thompson的人际意义理论，从语气系统和人称系统角度分析其语言特点，揭示了民歌演唱者与听众建立人际关系，进而影响听众的途径。

左权民歌；人际意义；语气系统；人称系统

民歌源于“人的本能”，跟着民众的心音“放情而歌”，它的产生有其独特的地域性，弥漫着浓重的乡野气息。左权县是山西的民间艺术之乡，在这块纯朴的土地上，千百年来传唱着一种独具特色的山间小曲，那就是被中外音乐家称为“民间音乐的圣经”“良心深处的良心”“声音之上的声音”的“左权民歌”。“左权民歌”透射着祖先对苍天的诘问，代表着人类对大地的感恩，传递着男女之间质朴热烈的爱情，传承着这方水土上的一段段动人传说，展现着民众的心灵世界。人们用民歌来倾诉哀愁、表达爱情、祈求幸福、传播知识，同时也用民歌来记录自己的生活经验和历史。因此，民歌能够反映人们的情感，体现人们之间的互动。

一、人际功能理论概述

Halliday提出语言系统中有三个用于表达功能意义的纯理功能：概念功能、语篇功能和人际功能。所谓人际功能，指的是用语言来和他人交往，建立和保持人际关系，用语言来影响别人的行为，以及表达自己对事物的看法，引出或改变他人的观点。Halliday认为人际意义主要由语气系统和情态系统来体现。Thompson从互动层面和个人态度层面表达人际意义。随后，国内外许多学者从不同角度扩展了人际意义的研究。这里主要根据Thompson的人际意义理论，从人际元功能的互动层面，即语气系统和人称系统的角度分析“左权民歌”所体现的人际意义。

功能语法认为语气是实现人际意义的主要成分。在实际交往中，最基本的言语角色有两个：给予和供求。交际中的交流可以是物品或服务，也可以是信息，因此在交际中就组成了四个言语功能：陈述、提问、命令和提供。英语中，语气主要由主语和限定词的述定部分组成。汉语中不存在限定部分，主要是通过语气助词和一些特殊结构来表达。不过，汉语语气结构在句法层面的体现与英语类似，也包含陈述语气、疑问语气和祈使语气。

在话语交际中，说话者除了制定角色，也投射角色于自己或他人。投射角色主要通过两种方法来体现：人称代词和称呼语。在传统语法中，人称代词分为第一人称、第二人称和第三人称。在人与人的交往中，每个人都扮演着特定的角色，并与他人形成不同的角色关系，称呼语的使用恰恰能够体现交际双方的身份、地位及其亲疏关系。这一点在建立和保持双方交际关系与角色协商等方面均起到重要作用。

二、“左权民歌”的人际意义分析

（一）语气系统分析

语气可以从词汇层面与句法层面上来体现其人际意义。在词汇层面，“左权民歌”较频繁地使用方言语气助词，如“亲呀格亲呀格，呆呀格呆”，“亲呀亲呀个呆呀个呆”，“依儿呀儿，哎哈呀儿”，“呀么依呀儿咳”，“啊呀呀呆”，“啊格呀呀呆”。这些方言语气助词，看似无词，实则有意，凸显了民歌浓郁的山野气息与独特的地方色彩，同时也表达出一种亲昵、爱恋的内心情感。

在句法层面，语气系统主要从陈述语气、疑问语气和祈使语气来体现其人际意义。陈述语气的功能在于提供信息。通过对15篇“左权民歌”的语料分析，发现民歌中运用最多的就是陈述语气，其目的主要是用来提供信息和分享信息。演唱者用民歌来歌唱他们的生活，表达他们的内心情感，或反映民众日常生活，或表达劳动人民不幸命运，或反映男女之间的爱情和婚姻，或歌唱历史人物和英雄人物与传说，或反映人民革命斗争。

例如《走西口》：“咸丰整五年呀，山西遭大旱，受苦人个个真可怜，无衣无食苦连天。地无一垅收呀，家无米和面，为逃活命走西口，流着眼泪出了关。老财不借粮呀，官府也无人管，卖儿卖女逃活命，十门九户去讨饭。灾后回家转，亲人死一半。这世道哪有咱活路，你说凄惨不凄惨？”整首歌曲都是在向听众提供信息，讲述清咸丰五年山西遭大旱，广大民众为活命走西口的事情。这些陈述句的使用让听众身临其境，仿佛进入到当时那个世界，真切地感受到广大民众被迫走西口的艰辛与无奈，在不经意中与演唱者产生情感共鸣。另外，演唱者通过信息的分享与提供，也让听众更深入地了解到古州辽县走西口的文化史。

在“左权民歌”中，祈使语气的运用不多。祈使语气的应用体现了语篇的对话性色彩，使听众积极参与，做出反应，或服从，或置之不理。这样也就形成了参与者之间的互动与交际行为。祈使语气的功能有表示请求、邀请、命令、劝告、号召和建议等。

例如《两相劝》：“红白萝卜紫皮蒜，你找你老婆俺找俺汉。俺去告给妇救会，政府把你来惩办。箩头卜篮离不开担，你有老婆俺有汉。你要一直胡作乱，俺就要和你把脸翻。抬头不见低头见，你劝你老婆俺劝俺汉：走正道来务正业，互助合作搞生产。”歌曲运用祈使语气直接对听众提出要求、劝告与建议，既表达出对自己愿望的决心，也表达出对爱人的气愤。演唱者运用祈使语气也是想要影响听众进而改变他们的行为，不管听众是否愿意接受劝告与建议，都必须服从。这里，演唱者将自己的想法强加给歌曲假想的接受者与真实听众，从而为加强人际意义起到重要作用。

民歌中，演唱者与听众的互动也可以由疑问语气来完成。通过对所选语料的分析，“左权民歌”中疑问语气的运用占第二位。一般来讲，这一言语行为的主要目的是为了获取信息，即要求听众提供缺失的信息；但由于歌曲语篇互动的特殊性，演唱者并不能从听众那儿得到直接的回答，或者说根本不需要得到回答。运用这一语气，有时只是通过询问来表达对他人的问候与关切，有时是希望听众相信他们听到的内容。

例如《会哥哥》：“每日里想你你不在，这些同期你在哪来？ 并头莲开花离不开，今同你走了啥时间来?”《想起你》：“山里石头河里水，妹妹心焦敢告谁？一年四季常在外，哥哥啥时才回来？”演唱者通过问题的提出，来引起听众的注意和兴趣，让听众参与到歌曲中，进而拉近与听众之间的距离，用自己对心上人的思念与关切来打动听众，让听众与自己产生情感共鸣，尤其是女性听众。聆听整首曲子，也让听众似乎真实地看到一个“可怜人儿”。再如《太行儿女志豪迈》：“太行山呀漳河水，你为什么这样美？山清水秀美如画，是谁亲手来描绘？”演唱者也是运用疑问语气使听众变被动为主动参与到歌曲中，对歌曲中的内容更加关注、信任，从而让自己不自觉地与演唱者站在同一立场，共同感受太行山的美丽与壮观。

（二）人称系统分析

传统语法中人称代词可以分为三种类型：第一人称、第二人称及第三人称。第一人称指说话者，第二人称指受话者，第三人称指除去说话人与听话人以外的第三方。在“左权民歌”中，人称代词的运用十分广泛。演唱者运用人称代词创造出一种亲密的氛围，缩短演唱者与听众之间的距离，使听众在无意间接受演唱者的态度与观点，并与演唱者产生情感共鸣。

第一人称的运用可以直接表达或宣泄演唱者的内心情感，使故事更真实可信，进而给听众一种真实、亲切的感觉。例如《拥护八路军》“拥护咱们的八路军……”《爱国旗》“共产党是咱大救星……”在这里，“咱们”、“咱”既包括演唱者也包括广大听众。采用第一人称，演唱者站在听众的角度与他们一起来叙述故事，从而表现出演唱者与真实听众的亲密关系，拉近与真实听众之间的距离。但实际的接受者却充当了演唱者与听众之间的中介，他们是演唱者为了表明自己的意图，必须首先接触的对象。演唱者向听众传递各种信息，从而使自己的叙述蕴含了一种潜在的对话色彩。

在“左权民歌”中，第二人称的使用有些复杂，可以指歌曲中的接受者，也可以指演唱者假想的听众，还可以指真实的听众。

例如《想起你》：“倒坐在门槛（呀）纳鞋底，一针一针（就）想起你……”这里“你”虽指歌曲中的接受者，而非广大听众，但这个“你”，可召唤听众在听或欣赏歌曲的过程中不自觉地把自己投射到角色中去，让听众感觉这首歌是为他们自己而设，因而也能产生一种演唱者与听众之间面对面的交流效果。由于演唱者身份是一名女性，也容易让其他“妹妹”类的听众卷入到她们对“哥哥”的情感中去，表达对心上人的思念和牵挂。这里，若男性听众愿意的话也可以部分地和歌曲中的“你”认同。

在“左权民歌”，尤其是反映历史事件和传说传闻之类的歌曲中，第三人称的使用，可以直接把所叙述的人和事展现在读者面前，从而自由灵活地反映劳动生活与社会生活。例如《左权将军》：“左权将军家住湖南醴陵县，他是中国共产党的优秀党员。老乡们，他是中国共产党的优秀党员。左权将军牺牲为的是老百姓，咱们辽县老百姓为他报仇恨。老乡们，咱们辽县老百姓为他报仇恨。”

称呼语也是实现人际意义的重要手段，它在体现交际双方的互动、关系以及表达个人态度和评价等方面都有重要作用。在“左权民歌”中，不同称呼语的使用，既能够反映出歌唱者与听众的角色、身份、社会地位和亲疏程度，也能体现歌唱者对听众的思想感情。最典型的称呼语有 “情哥”、“郎哥”、“哥哥”、“小亲亲”、“小爱爱”、“亲格旦”、“格旦儿亲”、“妹妹”等。 这些称呼语既表现出一种亲昵、爱恋与暧昧的语气，也表现出他们之间一种亲密的关系，进而把男性真诚中的直率与女性羞涩中的芳心表达的如临其境。

另外，称呼语的运用也可以表达演唱者个人的态度与评价。在“左权民歌”尤其是在歌唱历史人物与传说的歌曲中运用较多。例如《禁洋烟》：“道光登基没几年，西洋鬼子入中原；烧了毒品救百姓，看你洋鬼再虚精。”“两广总督林大人，三令五申把烟禁”。《大烟袋》：“上一次鬼子来扫荡，狗日们真是赖。”称呼语的使用既蕴含了话语参加者的权势与地位，也体现了演唱者个人对歌曲中接受者的态度与评价。其中 “西洋鬼子”、“洋鬼”、“鬼子”、“狗日们”，皆表达出演唱者对歌曲中接受者“鬼子”的强烈憎恨，而“总督林大人”是地位低的人对比自己地位高的人的称呼，体现出演唱者与故事接受者之间不平等的身份与权势关系，表达了演唱者对歌曲中接受者的尊敬与赞扬。

三、结语

运用系统功能语言学的人际意义理论对“左权民歌”进行分析，希望为研究民歌语篇的人际意义提供一个新的视角，进而扩展人际意义研究的范围，并加深对左权人民精神文化生活的认识。目前国内外对民歌的研究，大部分是从文学、美学、修辞学、地理学、传承学等方面来研究的。民歌是人类文化中最宝贵的一个组成部分，希望语言学者对民歌这一特殊语篇给予更多的关注，并对其人际意义进行更深入的探讨。

[1]Halliday M A K.An Introduction to Functional Grammar[M].London:Edward Arnold,1994.[2]李战子.话语的人际意义研究[M].上海外语教育出版社，2002.

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[4]李战子.第二人称在自传中的人际功能[J].外国语，2000（6）.

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[6]左权县文化馆.左权民间歌曲选集[M].新星出版社，2004.

I207.7

A

1673-1999（2012）03-0119-03

郝文婧(1988-)，女，河南科技大学（河南洛阳471023）外国语学院硕士研究生。

2011-11-29