“孤子”新证

2012-08-15李二年

文教资料 2012年1期

李二年

（长春大学光华学院，吉林长春 130031）

《国语·越语上》有《勾践灭吴》篇，同以《勾践灭吴》为题选入现行高中语文课本第一册。文中有“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子”句，教材于“孤子”并未出注，中语室编著的《教师教学用书》译作：“还下令孤儿、寡妇、患病的人、贫苦和病重的人，由公家出钱供养教育他们的子女。”显然中语室对“孤子”的理解是靠不住的，《中学语文教学》2006年第6期杨宝生《〈勾践灭吴〉词语解难》一文对此提出质疑，并做训释，但同样存在误解，因此，实在有澄清的必要。

一、“孤子”的两种训释

以目前所见，相对较为合理的解释有两种，一为三十岁以下的孤子，一为丧妻的男子。先讨论前者，郑玄《礼记·深衣》“如孤子，衣纯以素”注认为“三十以下称孤”，孔颖达《礼记·曲礼上》“孤子当室”疏认为“孤子谓二十九岁以下而无父者”，两说差一年，王晖讨论过上古成人年限的问题［1］，可参看。孤子的上限可达到三十岁没有问题的，这当然跟今天所说的孤儿的年龄有很大差异。文献载：

（1）令男三十而娶，女二十而嫁。（《周礼·媒氏》）

（2）二十曰弱，冠；三十曰壮，有室。（《礼记·曲礼上》）

若循古礼，孤子未到结婚年龄。事实上，当时的整个社会对这样的古礼未必一定遵循，不过春秋战国时期婚龄下降是可以肯定的，这从本篇所云：“女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。”（韦注：礼，三十而娶，二十而嫁。今不者，务育也。）［2］便能看得出，类似说法也见于其他文献：

（3）丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。（《墨子·节用上》）

（4）丈夫二十而室，妇人十五而嫁。（《韩非子·外储说右下》）

看来年轻人到年龄（二十岁）可以立室生子，这在“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子”中讲得通，孩子没了祖父，遗孤的年岁在三十以下（孤子），其子就可由公家出钱供养教育。不过，如果考虑到当时平均寿命，岂不有相当数量的小孩到后来都得由国家来养。况且本篇也说“十年不收于国”，因此这种理解很难符合实际，古书中也找不到证据，显然这种训释并不理想。

第二种理解，将孤子解释为丧妻的男子，这在薛安勤《国语译注》（吉林文史出版社P802）、董立章《国语译注辨析》（暨南大学出版社，P753）、来可泓《国语直解》（复旦大学出版社，P894）等通行的几部《国语》译注本即作此解，显然在文义的理解上更占优势。不过，我们借助《汉籍全文检索系统》的帮助，对830种古籍出现的136篇文献193处“孤子”逐一考查，除本句外（《吴越春秋·勾践伐吴外传第十》袭用本句），其余“孤子”均无丧妻男子意。王力先生说：“解释语言要注意语言的社会性。如果某字只在《诗经》这一句有这个意义，在《诗经》别的地方没有这个意义，在春秋时代（乃至战国时代）各书中也没有这个意义，那么这个意义就是不可靠的。”［3］这对于“孤子”词义的确定也同样适用。尽管有学者以《管子·问第二十四》有“问独夫寡妇孤寡疾病者几何人也”，“独夫”与“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子”中“孤子”对应，但也起不到积极的意义。

二、孤子：为国事而死者之子

通行的两种解释是有问题的，有没有更好的理解？这还要从古书的记载说起。检古书：

（5）邦飨嗜老，孤子，则掌其割亨之事。飨子、庶子亦如之。

郑玄注：孤子者，死王事者之子也。（《周礼·天官冢宰第一·外饔》）

（6）以其则养死政之老与其孤。

郑玄注：死政之老，死国事者之父母。孤，其子。（《周礼·地官司徒第二·司门》）

（7）选举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起绝孤。尹知章注：孤，谓死王事者之子。（《管子·中匡》）

（8）门关之委积，以养老孤。

孙诒让《周礼正义》：此老孤专指死政之老孤。（《周礼·地官司徒第二·遗人》）

（9）享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。

孔广森《大戴礼记补注》：孤子，死君事者之子。（《大戴礼记·千乘》）

《广韵·模部》：孤，孤子。先人为国捐躯的，其子可称为孤子，公家对这样的孤子有一定的照顾，而且有相应的制度，福利是相当不错的，甚至有被国家启用的，如《左传·哀公十一年》中的公孙禺人，而《左传·哀公二十七年》记载的颜晋更是个典型：“齐师将兴，陈成子属孤子三日朝。系五邑焉。召颜涿聚之子晋，曰：‘隰之役，而父死焉。以国之多难，未女恤也。今君命女以是邑也，服车而朝，毋废前劳。’”另《吕氏春秋·孟冬纪》：还，乃赏死事，恤孤寡。高诱注：先人有死王事以安社稷者，赏其子孙；有孤寡者，矜恤之。［4］《吕氏春秋译注》译：“为国捐躯的大臣的子孙，抚恤救济这些大臣遗留的孤儿寡妇。”是很正确的，［5］可知“赏死事，恤孤寡”是当时通行的制度。

显然，本文所说的孤子就是这个类型。公元前494年勾践在吴越夫椒之战大败，战争过后，恰如陈琳诗“边城多健少，内舍多寡妇”所言，越国势必会出现大量失去先人的孤子和丧夫的妇人，勾践想要一雪前耻，自然要安抚好这一群体。所以勾践对军烈属出台的福利为：孤子，年在三十以下成家立室，有子的，国家照顾其子。孤子有孩子，年龄尚幼的，由国家供养教育，所以从这个意义上看，这个孤子显然强调的是为国捐躯者之子。其实我们也不难发现，此处的寡妇同样应该与为国事而死者相关，《越绝书》卷第八载：“独妇山者，句践将伐吴，徙寡妇致独山上，以为死士示，得专一也。”足以证明这一点。换句话讲，勾践要解决的是：先人为国牺牲的，照顾其孙辈，以能收“孤子”报国之心。而在夫椒之战得以保全性命的兵士，让他们看到，牺牲者的后人会得到国家的抚养，其妻得到相应的安置，解决后顾之忧，以增强其报国之心。