浅悟王维常居“道”①中的处世观

2012-08-15王巧宏

文教资料 2012年3期

关键词：王维道家人生

王巧宏

（辽宁师范大学，辽宁大连 116081）

一、逆境出英杰

《旧唐书》本传载：“王维，字摩诘，太原祈人。父处廉，母为博陵崔氏。有弟四人，曰缙、繟、紘、紞。 ”［1］王维少时做《哭祖六自虚》曰：

念昔同携手，风期不暂捐。南山俱隐逸，东洛类神仙。未省音容间，那堪生死迁？花时金谷饮，月夜竹林眠……

可见王维少年时代便已对隐居生活有了向往情怀。王维人生的第一次波折，是其因伶人舞黄狮子后被贬为济州司仓参军一事，人生遭遇的起落，让王维的心态发生了变化，不断冒出归隐的念想。他在《偶然作》其三曰：

日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然，世网婴我故。小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟蹰复相顾

作为兄长，出于对弟妹的关爱，欲隐而不得隐，只好勉强在淇上做官。他的《淇上即事田园》说：

屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑柘外，河明闾井间。牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事？荆扉乘昼关。

可见王维在淇上，表面仍做官，内心实已走向归隐。

王维妻约在其三十一岁时去世，《旧唐书》本传曰：“妻亡，不再娶，三十年孤居一室。”［2］王维原有退隐山林的打算，尝隐居嵩山，但自贤相张九龄执政后，他对仕途又充满了热情与期望。献诗以求汲引，遂后拜为右拾遗。后张九龄被贬，李林甫上台，政治上的黑暗，使王维重又走向退隐，四十一岁时隐于终南山。《旧唐书》本传云：“（维）晚年长斋，不衣文采。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋水周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。 ”［3］

王维晚年，虽还在官上任，但已是身在朝廷，心系山野。最终走上了一条彻底归隐之路。《旧唐书》本传曰：“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”［4］

纵观王维的一生，荣辱浮沉，心态不断发生变化，从他的诗歌中就可以读出其中厚载着的深沉的人生体悟和情感内涵。在王维的内心深处，无论是做官还是思归，其纯正心态②一直未改，他屡仕屡隐，一方面是心系天下苍生想为其谋福业，一方面又是现实与其秉直的心性背道而驰的矛盾。人生一世，荣辱并存，其间的某些选择，又浸透着悲凉和无奈。可以说，被迫任伪官，给一度正直的王维内心留下了污点。“一生几许伤心事，不向空门何处销”，王维将其波折人生经历一并归入到他精神中的自由追求，期冀解脱于红尘之外，走向高远。

二、红尘佛道觅古人

王维是盛唐时期身负盛名的山水诗人，其诗歌情思邈远，意趣幽玄，得尽自然与人世的玄妙。诗人的思接千载，正是其将自心与宇宙、天地、生命相接载而达到的一种至境，是其精神境界的外露。其作品中体现的空灵之境，处世中体现的达观之态，内心体现的宁静之思，与其精神信仰一脉相承。在盛唐这样一个文化兼容并包的时代，诗人纯正心态的操守，也正是得益于对古代传统儒释道哲学思想的贯穿统摄，并最终外现为诗歌天人合一的艺术境界，王维对此种精神的秉承追求使其拥有了一种大道无形的开阔心态。以下就从儒释道三家思想对王维处世观的影响进行阐发。

（一）山水中悟“道”③

儒家文化是中国正统文化，其主张积极入世思想，成为历代文人士大夫修身立命的准则。

王维少时，对求取功名、建功立业一样怀有美好的愿望。在贤相张九龄执政后，他对实现政治抱负抱有极大热情。孔子说：“天下有道则见，无道则隐。 ”［5］儒家讲的“仁政”、“德治”，使早期的王维积极参与朝政，但随着张九龄与李林甫执政角色的转换，施展德政理想的破灭，王维走向归隐。

儒家的中庸之道，被王维延续为处中的人生态度。主要表现在王维中年亦官亦隐的生活状态。王维的一生坦途与波折并存。但他面对逆境，不走极端，在官与隐的取舍上，处理得和谐自然。身在官场，坚守正直；退于别业，能够身心畅达，静坐无妄。做到了进与退的相互调和。此种境界，让人仰之弥高。

孔子曾说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。 ”［6］如《汉江临眺》：

楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。

诗人笔下的江流，使人读得出其内心情怀的博大绵邈，让人心迹追随江流，托出一个辽阔广远的大千世界。此种仁智山水的诗境，更为深入地与其人格操守和精神境界相承契，透露出达人的智慧。也就是赵殿成所说：“才华炳焕，笼罩一时而又天机清妙，与物无竞。举人事之升沉得失，不以胶滞其中。 ”［7］

儒家“天人合一”之说，体现了广大之境。王维诗中所表现的处理自然与尘世的关系，也渗透着这样一种哲思。如其《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”于无境之中另觅他境，自由适意地游离于天地心神的思维奥妙中。儒家《中庸》“与天地参”的思想认为圣者应尽量了解自己的本性，以达到了解天地万物的本性，这样才能达到人与天地相通连，王维的诗之所以能发自天籁，道出清妙之境，正是这种思想的外现。

（二）静观人世的玄妙之“道”④

唐代，社会崇道之风盛行，王维的一些诗篇，也经常会偶现道家老庄的思想印痕。王维对道家的接受，一方面是其自身心性的使然；另一方面是现实遭贬的经历促使他以道寻求精神解脱。如《过太乙贾生房》：

昔余栖遁日，之子烟霞邻。共携松叶酒，俱参竹皮巾。攀林遍云洞，采药无冬春。谬以道门子，征为骖御臣。常恐丹液就，先我紫阳宾。

诗中可知王维曾与贾生一起在太乙山隐居学道。道家对王维的影响多体现在心性修养的炼造，使其能从广阔的视角来体察人生，以豁达的宇宙观对人生意义进行探求。如《赠房卢氏琯》云：

达人无不可，忘己爱苍生。岂复小千室，弦歌在两楹。浮人日已归，但坐事农耕。桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。秋山一何净，苍翠临寒城。……将从海岳居，守静解天刑。或可累安邑，茅茨君试营。

诗人用道家的无为之思，来解脱自我的精神郁结，决心远离尘世名利，看淡人生荣辱。

《淇上即事田园》云：

屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑柘外，河明闾井间。牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事，荆扉乘昼关。

这也是对老子主张“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”［8］思想的承接。王维将自我对道家的体悟化为诗中的无为之境，在一派民自教化的祥和淳朴中，作者乐居其中，幽居守静。

道家自然万物与我为一的思想在王维的诗中也多有体现。如“愿奉化无为，斋心学自然”。所谓“自然”就是不假雕饰，保持内心的质朴和纯真。其“与世澹无事，江海自然人”与庄子思想一脉相承。而此种自然融于诗中，则表现出一种澄澈透明之境，还有 “入鸟不相乱，见兽皆相亲。”诗人潜心体验自然真源，自由地遨游在山水田园中，心境清虚淡泊。故他的田园诗往往能于朴素中品出真味。