浅谈文学模式——以《美狄亚》故事为例

杨 芳

（ 黔南民族师范学院贵定分院 中文系，贵州 贵定 551300 ）

一、关于“文学模式”的概念

“文学模式”也称“原型”或“母题”。“原型”（archetye）在古希腊起初指模子或人工制品的最初形式，后来指反复发生的典型模式，是种族代代相传的基本原形意象。“母题”（motive）原本是19世纪西方民间故事和神话学研究的范畴，20世纪以后被放置在广泛的文学研究领域，有“母题是主题”、“母题是原型”、“母题是象征”、“母题是常见题材”等说法，但学术界对“母题”的概念并无明晰的界定。因此，本文仍使用“文学模式”这一称谓。

文学模式是指文学作品中结合得非常紧密的最小事件，其一再出现在不同的文学作品中，持续在传统中，它是一个完整的故事，本身能独立存在。文学作品中常见的模式有流浪、回归、复仇、爱情、等待、梦境等。如果把一部文学作品比作一间花房，文学模式就是装点花房的花架子，或三角形，或球形，或圆柱形……在辅助于材料的基础上，通过不同的排列组合，布置出各式各样的花房。

文学模式具有很强的继承性、传播性、无限生成性、转换性。在两个异质文化的国度，某些作品在主题情节、构思上或表现手法上可能相似相同。例如，爱情故事中的“一见钟情”式、“好事多磨”式、“才子佳人”式、“人神相恋”式等，在不同民族、不同国度的作品中往往具有一致性。

二、《美狄亚》故事中的文学模式分析

《美狄亚》是古希腊著名的“三大悲剧家”之一欧里庇得斯（Euripides）的代表作品。故事书写了科尔喀斯国的公主美狄亚，不顾一切爱上了到她的国家来盗宝的希腊英雄伊阿宋。在帮助情郎获得本国国宝金羊毛后，他们背井离乡，来到科任托斯国，并生下两个孩子。十年后，伊阿宋为追求享受和个人前途，与科任托斯国的公主结婚，要把妻儿赶出境外。美狄亚在万般哀求无果的情况下，设计杀死了国王和公主，并杀死自己的两个孩子以报复丈夫，然后乘车驾云而去，留下伊阿宋忍受精神上永无止境的折磨。现对其中的文学模式作出如下分析。

（一）“历经险阻，苦尽甘来”模式

《美狄亚》故事的前身是希腊神话《伊阿宋率众英雄远航记》，这个故事包含着的一种文学模式就是“历经险阻、苦尽甘来”式，这也是东西方文学中的一种常见模式。在中国家喻户晓的《西游记》故事，也是采用的是这一文学模式。两队人马都历经了千难万险，最后取得成功，不同的是，《西游记》故事中的主人公们在陆地上翻山越岭克服了九九八十一难，而《伊阿宋率众英雄远航记》故事中的主人公们则在大海上经历了九死一生。

这两则故事的模式是相同的，但因为地理环境、历史条件不同，造成某些思想观念上的不同，进而导致作品呈现出不同的思想意义。古希腊文化是海洋文明，古希腊人追求现世欢愉，赞美肉体，追求及时享乐；中国文化是农业文明，中国人节制情欲，克已复礼。整部希腊神话，几乎所有的英雄们的行为动机都不是为了民族、集体的利益，他们的冒险或为爱情，或为权力和个人荣誉；而中国式的英雄都是大公无私者，为国为民者。唐僧一行历经千辛万难到西天为求取真经来普渡众生；而伊阿宋一行历经艰辛只为夺取象征幸福和荣誉的金羊毛换取王位。因此，《西游记》故事中唐僧一行除猪八戒略有风流韵事外，其他三位英雄个个心正，任千娇百媚勾引岿然不动。而《伊阿宋率众英雄远航记》故事中伊阿宋一行则不然，他们也经过一个“女儿国”，众英雄们各携一美人共度良宵，且只恨春宵太短。

《伊阿宋众英雄远航记》和《西游记》这两个故事所表现的思想意义是不相同的，但是创作的文学模式是相同的。这就如建房的框架、模式是一样的，建房所采用的材料不同罢了。同一文学模式的文学作品还有很多，例如，古希腊《荷马史诗》中的《奥德修记》，印度史诗《摩诃婆罗多》，中国的《沉香救母》，英国的《鲁宾逊漂流记》，等等。

（二）“痴情女子负心汉”模式

这一文学模式，又称“忘恩负义”模式，在中外文学作品中也是屡见不鲜的一种文学模式。

美狄亚出身高贵，她聪明、美丽还具有高强的法术，她身上所拥有的一切足可以让所有男人为她沉醉、倾倒。她不顾一切地爱上了伊阿宋，为了伊阿宋，她背叛了国家，背叛了父亲，盗取了国宝金羊毛，并且设计害死自己的亲弟弟，为阻拦父兄的追击，任弟弟的鲜血溅在她的裙裾上。按照中国人的传统观念看，美狄亚简直是大逆不道，而在西方人的观念中，美狄亚却是爱得轰轰烈烈，惊天动地。后来，美狄亚帮助伊阿宋报了杀父之仇，并随伊阿宋客居异乡，还生下两个孩子。对美狄亚来说，伊阿宋是她的一切，是她的生命。可十年后，丈夫喜新厌旧，为追求荣华富贵，要抛弃她去娶另一公主，而且全然不顾美狄亚的苦苦哀求，不念她的恩情，不念十年夫妻情……这种“痴情女子负心汉”、“忘恩负义”模式在古今中外的文学作品中十分常见。安娜·卡列宁娜、欧也妮·葛朗台、秦香莲、杜十娘、茶花女、氓之妻、繁漪等，无不是遭遇负心汉的痴情女子形象。

（三）“复仇”模式

如果美狄亚仅仅只是一个痴情女子，这个形象绝不会有如此摄人心魄的吸引力，《美狄亚》的故事也难以传唱至今。美狄亚当然具备女人共有的感情，把丈夫当作唯一心爱的男人，她也悲痛过、绝望过、乞求过，但她最终清醒过来，她不向命运低头，坚决抗争，为了爱情她付出了高昂的代价，一旦遭到背叛，便把炽热的爱情化作仇恨的怒火，用极野蛮的方式报复伊阿宋的不忠。她复仇的手段是暴力的，用杀戮，用鲜血，甚至是自己亲生孩子的鲜血。

也许美狄亚的复仇方式过于残忍，所以人们给她一个冷艳的名字：“复仇女神”！从美狄亚复仇的故事开始，越来越多的作家在重复叙说“复仇”的故事，莎士比亚笔下的《哈姆雷特》、巴尔扎克的小说《家族复仇》、大仲马所著的《基督山伯爵》、艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》、中国元代纪君祥的《赵氏孤儿》、鲁迅《故事新编》中的《铸剑》等，无一不是典型的复仇故事。

通过分析《美狄亚》故事中的文学模式，不难发现，古今中外的优秀文学作品多是在不同的时代，不同的背景条件下讲述着“相同”的故事。正是因为这些共同模式的存在，时跨千年、地跨万里的人们才得以运用相同的意象演绎着不同的故事，诸多的优秀文学作品才得以广泛而相互的欣赏与交流。

[1] 郑克鲁．外国文学史[M]．北京：高等教育出版社，1998．

[2] 杨帆．美狄亚与女性主义意识的觉醒[D]．天津：天津师范大学研究生硕士论文，2008．

[3] 刘九令．中日文学中爱情母题研究初探——以崔护的诗《题都城南庄》和《伊势物语》第四段为例[J]．渤海大学学报（哲学社会科学版），2009，（4）．

[4] 吴予敏．论新时期小说的母题及其文化价值观念[J]．小说评论，1988，（5）．

[5] 杨经建，彭在钦．复仇母题与中外叙事文学[J]．外国文学评论，2003，（4）．