《论语》中的学习方法

王向东

（新华日报，江苏南京 210005）

《论语》中的学习方法

王向东

（新华日报，江苏南京 210005）

一本《论语》就是一部学习方法大全。举一反三、见贤思齐、“工欲善其事，必先利其器”等等，都告诉我们一种认知的方法。既要学问结合、学思结合，又要学研结合、学创结合，还要学用结合、学行结合。研究学习方法，还要注意调整学习心态，做到自谦、自律、自强。

论语；学习方法

1 激发学习动力，培养主动精神

激发学习动力，培养自己的主动精神，是掌握学习方法的基础。没有这个基础，即使再好的学习方法，也没法给你提供帮助。

首先，乐趣和嗜好是学习最大的动力。人不是天生就好学。人非生而知之者，没有多少人能天生乐学。晋代有个知识分子张叔辽，曾经写过一篇《自然好学论》，认为人一出生之后，就一定会好学。他说学习不需要教育，每一个人都会自然而然地很好学。大名士嵇康却不赞成这种看法，专门写一篇《难自然好学论》加以驳斥。后来鲁迅演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，其中说：“孔子说：‘学而时习之，不亦说乎？’嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。”我看，嵇康说的是老实话。

读《论语·雍也》，有孔子一句话，很值得注意。孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这是孔子对学习的基本看法之一。一个人要是对这件事感到快乐，肯定会沉浸其中，自然而然他就有动力。这是从理论上说。从实践来看，同学们从小学开始读书，读到现在，先后十几年，你这个读书，快乐吗？恐怕很多同学会说，我们一点都不快乐。原因在哪里？那是为了考试而读书，为了文凭而读书，他快乐不起来。这叫做没有办法，逼上考场，如同逼上梁山，哪有什么快乐可言。但是，有同学曾经在课堂上偷偷摸摸看些东西，在宿舍里拼命熬夜看些东西，却从来不觉得不快乐。相反，他的动力非常强，他不要人催，不是别人强迫的，而是自然而然。为什么呢？因为他喜欢这个东西，他自己从中间感受到某种乐趣。由此可见，学习最大的动力在哪里呢？就在于你要对它感兴趣，而且至少要从中品尝到它的某种程度的乐趣。一个人如果认识到今天的学习，是为了明天给社会做贡献，到学校来学习一门知识、一项技能、一种本领，都是为了将来的发展，为了能够给我们生存的这个社会做贡献，很自然就会对它感兴趣。兴趣越来越浓厚，乐趣自然而然就出来了。所以，如果要把学习搞好，首先必须对你所学习的东西感兴趣。这是一个前提。否则，你再去怎样研究学习方法，也不会有多少用处。过去许多人学习甚苦而收效甚微，原因可能很多，最基本的一点，我看就是忽视了这个前提。

其次，培养积极主动的学习精神，是一个过程。积极主动的学习精神，不是一天就可以产生的，不是今天听一个报告，明天就一下子产生了主动积极的学习精神。这是完全不可能的。实际上，培养主动积极的学习精神，是一个逐步培养、逐步变化的过程。同学们认识这一点很重要。有的同学过去在这方面不太注意，认识不清，意识不强，不要灰心。不要说我们前面这些年都没有好好抓住，没有认真思考自己如何才能有一个远大的志向，有一个崇高的理想，有一个学习的热情。我看不要紧，从现在开始，你可以培养，首先逐步培养自己的积极主动精神。《论语》给我们提供了一个经验。孔子收学生，有一个标准，叫做“有教无类”，就是不管学生是什么情况，只要来学，他都收的。但是，请注意，他教学生，也有一个标准，而且是一个很重要的标准。这就是“不愤不启，不悱不发”。这八个字，也是孔子对学习的基本看法之一。同学们，请你们一定要记住这八个字。老师们，请你们也一定要记住这八个字。我们今天讲的“启发式”教学，是从哪里来的？就是从这八个字来的。什么叫做“不愤不启”？什么叫做“不悱不发”？“愤”是什么意思？就是心里想知道，可是却做不到。什么叫做“悱”？意思就是嘴巴里想说，却说不出来。这两个字加起来，就叫做心欲之而不能，口欲言而不得。这就是“愤悱”这两个字的意思。换话句话说，你自己主观上产生了想把这个问题搞清楚的愿望，老师就来教你；你如果自己对这个问题不产生兴趣，本身没有追求的欲望，老师就是讲给你听，你也听不进去，收效也不可能大。硬是往下灌，满堂灌，效果就很差。所以，学习本身它应该是两个方面的集合。求学的人，自己有一种积极主动的自觉，心里头想了解它，想把它搞清楚，迫切地想用语言把它表达出来，这就会表现在行动上；老师必须把握这种火候，及时来教导你，就是一种启发式，帮助你引导你解决这些问题。换句话说，如果自己没有一种学习的主动性，学习的积极性就没有地方生根，因此学习就总会处在一种被动的状态。而一旦处在被动状态，往往就同打仗一样，必然要经常打败仗。同学们虽然没有打过仗，但是我们看过很多电影、电视。这个主动打仗与被动打仗的区别在哪里呢？这个问题很值得大家认真思考。有的同学学习上一度时间可能不理想，原因在哪里啊？最常见的原因之一，我看，就是打的被动仗太多。

有同学问我，王老师，我们已经都大二了，都大三了，我们现在发奋，还来得及吗？当然来得及。我说，你还小得很啊。孔夫子说“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。“不知老之将至”，由这句话可以推断，孔夫子自己到了晚年，还是在发奋，还是在认真求学。我们同学的年纪，大二大三也就二十岁左右。事实证明，只要有学习的自觉，任何时候都不晚的。唐宋八大家里面有个苏东坡，他父亲叫苏洵，又称苏老泉。《三字经》说“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思”。这与《宋史·苏洵传》记载一致。司马光给苏洵妻子写墓志铭，说苏洵所以晚学，是受了养家糊口之累。《武阳县君程氏墓志铭》云：“府君年二十七犹不学。一日，慨然谓夫人曰：‘吾自视今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何？’夫人曰：‘我欲言之久矣。恶使子为因我而学者。子苟有志，以生累我可也。’即罄出服玩鬻之以治生。不数年，遂为富家。府君由是得专志于学，卒为大儒。”司马光此文，是应苏洵的两个儿子之请而写的，内容应该可信。苏洵自己的说法则稍有不同。《嘉祐集》卷十二《上欧阳内翰第一书》，其中说：“洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚。然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才，则又似。夫不遂止，于是而巳者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人贤人之文，而兀然端坐终日以读之者，七八年矣。”大体说来，这位苏洵，年轻的时候不好好读书，错过了时间。25岁之前狂妄得很，认为自己写的文章前无古人后无来者，天下第一。25岁跑到京师，看了人家写的文章，气得一把火把自己过去写的文章都烧掉了。从这个时候开始，他才认真读书。主动下功夫以后，情况不一样。同学们想啊，唐宋八大家，一共才八个人，他老苏一家就有三个，不简单啊。他自己跟他两个儿子一样，终于取得很大的成就。但是他用功就很晚啊。有这样的事例在前面，同学们你只要想主动学习，什么时候都不算晚。

反求诸己，一以贯之，才能端正学习态度，培养主动精神。《论语》中孔子两句话，可以给我们许多启发。一句是《卫灵公》篇的“君子求诸己，小人求诸人”。泰州地方话说“睡不着，怪床杠”，这话很有意思。学习搞不好，不要埋怨客观条件。天下所有事，靠得住的只有四个字，叫自力更生。所谓“君子求诸己，小人求诸人”，就是看你自己是不是真心诚意下决心去做这件事，任何时候任何情况都不要怨天由人，不要埋怨客观条件。孔子的第二句话，是《宪问》篇的“古之学者为己，今之学者为人”。同学们可能不大懂，孔子那个时候还有古时候吗？当然有啊。孔子所说的“古”，是从他那时再向前数的古代的人；孔子所说的“今”，就是他同时代的人。孔子认为，在他之前的古代，求学的人，目的在于提高自己的人格修养和业务素质，把自己这个“人”做好，做个名副其实的“人”。但是，他同时代的一些人却不是这样。所谓“今之学者为人”，意思就是这种人的学习，不过是做给别人看的。他们的学习，只是为了准备和别人交换，这种交换有时不过仅仅是为了一只饭碗，而不是根据自己的人格修养、社会作为，来决定自己需要学习什么。学习目的不一样，带来的后果相当严重。实际上，孔子以后两千多年，中国教育的根本弊端，即由此而来。

总起来说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，说乐趣是学习的原动力；“不愤不启，不悱不发”，说的是学习需要主动自觉地追求。认识了这两点，坚持一以贯之，反求诸己，学习才能对自己真有帮助，学习也才能真有收获。有这样的认识和态度，学习就会主动自觉，就会自觉研究学习方法，努力提高学习的效率，学习的主动精神就有了立足点。以上说的这些，算是开场白，或者说是打个基础。

2 讲求科学方法，注重能力培养

我看到有的老师跟同学们讲，你基础不错，为什么学习效果不理想呢？你要注意改进学习方法啊。这个话，当然不错，可惜多数时候只是一句大而化之的空话。同学们回过头来想想，从小学一年级到高中三年级，你的成绩单上班主任写的评语，是不是有改进学习方法这一条。我女儿读书期间，有一次看她的成绩单上有这句话，就问她，老师叫你改进学习方法，你现在用的是什么学习方法啊？要怎么改进啊？怎么改？怎么进？从哪里改起？改到哪里才算进？女儿朝我瞪瞪眼睛，说：爸爸，从来没有人告诉我什么叫做学习方法。我说，你既然不懂，就去问老师啊。同学们，你们今天已经念到大学二年级、三年级，请问你到今天为止，先后用了哪些学习方法？我大胆说一句，能够说出个子丑寅卯的人，恐怕不会多。为什么？原因就在学习方法有点神秘，有点玄虚。它一直是个非常笼统的词，就是个概念，没有多少人去研究它，更没有多少人去细化它。真是误人子弟。实际上，学习方法是很具体的东西，应该把它明确起来，落实下去。天下一共有哪些学习方法，对我们有哪些用处，每个人通过自己的学习，都应该做一些认真的总结。认真学习《论语》，你会忽然发现，一本《论语》就是一个学习方法大全。什么叫大全？等于说，天下所有的学习方法，它里面基本上都有。认真学习《论语》，在学习方法问题上，你会豁然开朗。

第一，举一反三，提高推理能力。

天下最重要的学习方法，就是举一反三。这是最基本最有效的学习方法。对我们每一个人的学习而言，弄懂一个问题的目的，不仅仅是弄懂这一个具体问题，而且要从弄懂这一个问题中间，找到解决同一类问题的规律。这叫做推理能力。《述而》篇孔子说“举一隅不以三隅反，则不复也”，翻成白话，意思就是你不能够举一反三，下一次就不要来问我了。再说明白一点，你假如不学会举一反三，我就不教你了。当然，不教你，是句刺激人的话，不是当真不教，是提醒你一定要先学会举一反三。

在这方面，孔子和他的学生是怎样实践的呢？《公冶长》篇有一段对话。孔子有一次问子贡：“你和颜回两个人相比，哪个学习效率更高？”子贡说，我哪敢跟颜回比。为什么我不能和颜回比呢，我没有他推理能力强。他闻一知十，我只能闻一知二。孔子叹口气说：“是不如他。我跟你两个人，都不如他。”孔子这句话，固然有谦虚的成分，但是包含着许多信息。第一，孔子很重视学习效率；第二，孔子很重视推理能力；第三，孔子觉得自己的推理能力也不如颜回。请同学们想一想，这个推理能力，对于学习效率而言，多么重要。可是我们常常连举一反三这个概念都记不住，到了学习的过程中，怎样来举一反三呢？

有一个很生动的例子。《论语·季氏》记孔子的学生陈亢有一次问孔子的儿子伯鱼：“你从你父亲那里，听到些别人没听过的教导吗？”伯鱼回答说：“没有呀！有一次，我父亲独自站在那里，我从他身边走过，他问我学过《诗》吗？我说没有。父亲说：‘不学《诗》，就不懂得如何讲话。’此后我便学《诗》。又一次，他又独自站在那里，我又从他身边走过，他问我学过礼吗？我说没有。父亲说：‘不学礼，就不懂得如何立身。此后我便学礼。私下好像就是这两回听到他的教导。”陈亢很高兴，说：“我这次问了一句，得到了三个信息。其一是应该学《诗》，其二是应该学礼，其三是君子教育学生，对自己儿子没有特别的优厚。”陈亢问了一句话，得到三方面的启迪。可见，推理不仅仅是一种逻辑，重要的是从中找到对自己的启发。

第二，见贤思齐，提高鉴别能力。

孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》篇这句话，内涵很丰富。向好人学习，不是简单的，讲究的是一个鉴别能力。所谓见贤思齐，贤与不贤的标准在哪里呢？在你自己心里面。理解“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这句话，关键是培养自己的鉴别能力。比我好，我要向他学习；见到别人不好的方面，则要反省自身，警醒自己。所以，见贤思齐首先是培养自己的鉴别能力。孔子曰：“三人行必有我师焉。”《述而》篇这句话后面还有两句，叫做“择其善者而从之，其不善者而改之”。三人行，必然有我的老师，这是一种虚心求学的态度，但不是盲目崇拜，不是盲目迷信，需要“择其善”与“其不善”。既然要“择其善者”，请问是由谁来择？由你自己啊！“其善”、“其不善”标准在哪里？在你自己心里。可见，这句话关键词在“择”。“必有我师”与“择其善”与“其不善”，是一种辨证的关系。换句话说，“三人行必有我师焉”，讲的是一种谦虚的学习态度，并不排除独立思考。不但不排除独立思考，恰恰强调独立思考，来培养自己的鉴别能力。《述而》还有孔子一句话：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”这是孔子的自我总结。所谓“多闻，择其善者而从之”，说明孔子这样一个伟大的思想家、教育家，恰恰是从培养自己的鉴别能力开始的。

第三，掌握规律，提高认知能力。

掌握规律，是提高认知能力的一个重要方法。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”《卫灵公》篇这句话，告诉我们一个认知的方法：要去圆满地完成一件事，首先必须搞清楚哪些东西是你的工具，而且是最有效率的工具。如果你现在去砍柴，你的斧头在哪里？是什么材质？锋利不锋利？是不是最现代化的工具？两手空空去砍柴，即使把手掌全部磨成血泡，恐怕也没用。我们现在不去砍柴，而是学习，那么我们的“斧头”是什么呢？同学们有没有经常思考这个问题？我有时问一些同学，说：“我们在课堂上学了那么多定理、定律，这个是不是‘器’呢？”有的同学糊里糊涂，搞不清楚。有的同学经过思考，回答我说“是”，我就很高兴，说：对啊，你这个就很聪明啊。这些定理、定律之类的知识，就是我们认知科学、认知世界的工具。有了这些工具，同学们就可以建立一个自己的工具库。这个工具库，要分门别类，钉耙归钉耙，锄头归锄头，斧子归斧子，钳子归钳子，分别把他们归类。平时弄清楚这些工具的用处，那种工具有什么特点，有什么用途，可以和哪些工具合用，还要弄清楚各有什么禁忌。一旦到了要用的时候，那就方便得很。可惜我们有的同学没有这个概念，他不知道哪些东西是“器”，更不知道怎样去运用它们。同学们，每一个知识点，都是你学习过程中的一个“器”，一个认识新知识、探索新世界的工具。你要建的这个工具库，应该很大很大，比我们学习图书馆的藏书室还要大。那里面应该有很多很多的柜子，有大柜子有小柜子，你都要熟悉。然后你到用的时候，你就记得了，这里应该用这个工具，那里可以用那个工具，融会贯通，无往不克。由此可见，认知能力的培养，关键在于首先弄清楚你的工具是什么。往小了说，我们的教科书，不过是同学们认知世界的一种工具；往大了说，人类现在已经掌握的所有理念，都不过是继续探索未知世界的工具而已。范仲淹《范文正集》卷二十《礼义为器赋》说：“礼义交举，圣贤是崇。既覩化人之要，爰彰为器之功。修之于身，岂晩成而是虑；体之于政，见日用之无穷。前典可稽，格言斯启。假其器而宣其教，尊其义而贵其礼。”“礼”和“义”是古人非常推崇的具有无限崇高地位的概念。范仲淹却说：这些东西就是一个“器”啊。你要把这个社会治理好，你就要用这些“器”啊。所谓“既覩化人之要，爰彰为器之功”，就是这个意思。所谓“假其器而宣其教，尊其义而贵其礼”，其实等于说一个时代应该有一个时代的“器”。所以他坚决主张改革。

凡是能够帮助你掌握知识增加技能的知识点也好，定理、定律也好，教科书也好，它不过都是你学习过程中的“器”。产生这样一种认识之后，你就知道区别，哪一样工具有哪一种用途，你必须把它搞清楚。什么叫融会贯通？各种工具各种用途用法，你都搞清楚了，你的学习才能有成效啊。要你去割麦，你用老虎钳去，那人家要笑你；叫你去紧螺丝，你拿个大锹去，怎么行啊？这个螺丝岂不是比汽车轮子还要大？由此可见，解决什么样的问题，必须学会选择运用什么样的工具，这是一个基本功。有了这样的一个基本认识，再回过头来看“工欲善其事，必先利其器”，会有新认识。换句话说，在你学习的过程中间，你要提高学习效率，你要把学习这个事做好，做到“善其事”，你就必须十分熟悉你将要运用的这些工具，务必能够灵活掌握。而且不仅仅是灵活掌握，还得学会选择最好的、最先进的、最有效率的。知识不断更新，人对自然的认识也在不断增加，我们就要不断更新自己的工具。这就是一个学习方法。如果仅仅抱着教科书，以为这个就是天下第一真理，死搬教条，恐怕事情就比较难办。

明末清初有个真正的学者顾炎武，他在《与人书十八》一文中提出一个著名的观点，叫做“器识为先”。他认为一个人要成为一个人格健全的人，必须做到“器识为先”。这四个字看起来简单，其实内容非常丰富。我有一个青年朋友，给我发个电子邮件说，除了“器识”而外，恐怕还要“胆识”为先。他认为在如今这个环境之中，“胆识为先，器识为要”可能更贴切。可是我觉得，我们首先弄清楚器识与胆识的关系。要弄清楚“胆识”是什么，“器识”是什么。“器识”包括不包括“胆识”呢？在我看来，胆识是器识的一部分，或为其重要的一部分，却并不独立于器识之外。有器识，才会有胆识。什么叫“器识”啊？所谓“器”，就是你能够运用最先进的知识、工具、智慧，变成你自己的工具；所谓“识”，则是你对历史、对文化的全面把握。常言道远见卓识。远见卓识从哪里来？坐在井里面不会有，他必须对当代最先进的知识、科学有所了解，他才能产生远见卓识。所以“器识为先”我们应作为终身的座右铭。

第四，六个结合，提高学习能力。

以上说的提高推理能力、鉴别能力和认知能力。提高这三种能力，也就是培养自己三种具体的学习方法。在提高推理能力、鉴别能力和认知能力的过程中，要坚持六个结合。这六个结合，也就是具体的六种方法，目标在提高综合学习的能力。这六个结合，又可以分为三个层面。

（1）从学习的过程来说，坚持学问结合、学思结合。

先说学问结合。子入太庙，每事问。这是《八佾》篇的记录。孔子到太庙，什么都要问一下，向别人请教。有人讽刺他不懂礼法，他不为所动，觉得太庙里处处都是礼法，坚持虚心求教。为什么要请教别人？为什么要问？这就是学啊。有的小孩从小学读书读到大学，从来不提问，你要叫他提个问题，那可费事呢。我女儿小时候上学，开始也不敢问老师。回家做作业，有的题目不会做。问我，我说我不会。你不去问老师，我给你交了那么多学费干什么。她说我不敢问啊，我一问要挨骂的。这是一种错觉，没有一个老师会骂提问的同学，也许老师正忙，也许当时老师心情不好，但是你今天问，明天问，时间长了，老师一定非常喜欢这个学生。勤学好问啊，学和问是连在一起的。为什么有的同学偏偏不敢提问，原因在哪里？主要对教材的内容没有搞清楚。如果把教材的内容弄得熟悉一些，你就知道哪些问题你已经清楚了，哪些问题你还没懂，你才提得出问题来。你提不出问题，说明你对学的东西没有兴趣。问又有几种。一种是问老师，还有一种叫不耻下问，即向不如你的人请教。《公冶长》篇孔子说“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”，明确提出不耻下问。换句话说，所谓问，不仅仅要问你的师长，你也可以问你的朋友同学，甚至是不如你的人。《泰伯》篇曾子曰“以能问于不能，以多问于寡”，就是说，请教别人，完全不必去计较他是否比自己能干，是否比自己知识丰富。只要别人在这一点上比自己强，就虚心向他请教。哪怕这个人看起来一无所成，看起来知识面非常窄，但是他所了解的知识，恰恰是我所欠缺的，我就向他请教。换句话说，向人家请教的时候，不要去计较人家是不是有文凭，是不是有名声，是不是怎么样，你就看他这一点比你好，你就向他学，你就向他好好请教。他在这一方面“术业有专攻”，你就好好向他请教。

再说学思结合。一个人学习要取得成效，不仅仅要苦学，而且要深思。《为政》篇孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”；《卫灵公》篇孔子又说“吾尝终日不食，终夜不寐，以思，无益，不如学也”。可见，光学不去想不行，光想不去学也不行，学跟思要紧密集合起来，相辅相成，互相促进。

这里有一条经验，叫做强调学与问、学与思的综合训练。《子张》篇子夏曰“博学而笃志，切问而近思”，就是这个意思。现代不少高校将“切问近思”作为校训，是很有道理的。所谓“切问”、“近思”，就是要把学与问、学与思紧密结合起来。这样综合训练，学问结合学思互启，学习就不仅仅局限于课堂之内，它就要进行广泛的社会实践。古人讲社会实践专门有个词，就是“游学天下”。由此扩大眼界，开阔心胸，增加积累，多积薄发，学习才能有真收获、大收获。

举几个例子。第一个例子是孔子自己。孔子读书，勤学好问的同时，坚持游走天下。他带着学生周游列国，不是到处去旅游的啊。他的这一套实践，其实就是游学天下之创举。《孟子》说“孔子登泰山而小天下”，说的是孔子登泰山这件事得到的收获。到过泰山的人，会看到有一处石碑，据说是当年孔子登泰山处。孔子登泰山有哪些收获？前人文字记载中比较可信的至少有三点。第一个收获，就是登高望远，开阔了眼界。等你到了人生珠穆拉玛峰的时候，那你就不会再为些许鸡毛蒜皮之类的小事耿耿于怀，你就绝不会再为身边的一些琐事增加无限的烦恼。现在大学宿舍条件很好，几个同学合住一个宿舍，本来应该可以结下人生最美好的友谊。可惜人际关系却大不如以前。南京大学一个同学告诉我，现在同学们社交闭塞、关系很差，一个宿舍好像都是仇人。有什么意思，就是鸡毛蒜皮。表面看，你倒水不小心弄湿他的本子，他不小心将你手机弄掉在地上，等等，就是这些小事，吵啊吵啊，弄得像仇人一样。深层次原因，就是奖学金啊，研究生保送名额啊，等等。盯着这些眼前利益，斤斤计较，不肯相让。其实有什么意思。原因在哪里，就是眼界不开阔啊。等到将来你走上社会，走进你这个行业，不要说是到达顶峰，就是到了半中间，再回过头来看看你曾经为这些小事儿生气，你自己也会发笑的。孔子登泰山第二个收获，增加了学问。《韩子外传》记载说，孔子到泰山，发现“异姓而王可得而数者有七十余人”。孔子是歌颂“汤武革命”的，主张革命，不是主张家天下，不是主张一个皇帝做到万年万年万万年的。这个皇帝不好，他主张就要把你给换掉。所以他上泰山，注意收集这方面的历史资料。古代的帝王到泰山去封禅是一种隆重的仪式，换了皇帝就到泰山来封禅。是不是换了皇帝了，从这里可以得到比较可信的资料。孔子登泰山，可以看到有记载的有七十多个人。可是我们今天的历史书上却找不到这些记载了。可见游学是很有好处的，这就增加了社会知识、历史知识，等等。第三个收获，他懂得了社会。孔子游泰山，在山脚下，听到一个农妇在哭，就让子路去问，你为什么这么伤心啊。我为什么这么伤心，我的丈夫前年被老虎吃掉了，我的儿子刚刚又被老虎吃掉了。孔子说，这个地方老虎这么凶，那你何不赶快搬走呢？农妇说，不能搬走啊，因为这个地方没有苛捐杂税啊。孔子叹口气说，“苛政猛于虎”。同学们，你们在中学时代读过柳宗元的《捕蛇者说》，最后引用孔子这句话，“苛政猛于虎也”。孔子就是到泰山游学的过程中得出的这样一个心得体会，文字记载在《礼记·檀弓》这一篇。《礼记》这本书虽是出自汉代，但据说是参考秦朝以前的竹简。也有学者认为，《礼记》里面有几篇文章不是汉代人写的，其中就包括《檀弓》这一篇。“苛政猛于虎”，它里面包括很多东西，简直就是政治学、社会学、伦理学这些学科的开山大纲。孔子登泰山，他的收获看来的确不小。

再举一个例子。我们泰州北宋初年有个很了不得的教育家，叫胡瑗，史称安定先生。历史书上说他是海陵人，其实他是如皋人，因为如皋当时归泰州，所以称泰州人。现在省立泰州中学校园里面还有一个安定书院，同学们有时间可以去看一看。这个胡瑗，经常带学生游走天下。他认为“学者只守一乡，则滞于一曲，则隘吝鄙陋。必游四方，尽见人情物态、南北风俗、山川气象，以广其闻见，则为有益于学者矣”。有一次，他把学生带到华山之上。王铚《默记》卷下记载说，“回顾黄河抱潼关，委虵汹涌；而太华、中条，环拥其前。一览数万里，形势雄张。慨然谓滕公曰：‘此可以言山川矣，学者其可不见之哉！’”看看前面是太华山和中条山，后面是黄河拥抱着潼关，胡瑗就问学生，你们看到这种气象之后有什么感想啊？学生说，看了这个才知道天下多大，江山多险。胡瑗认为一个学者如果一辈子关门读书，就会变成一个陋孺。所谓“隘吝鄙陋”，把这个危害性分析得很清楚。孔子说“汝为君子儒，莫为小人孺”。儒家其实也是各色各样，有君子儒，也有小人儒，有通儒、达儒，也有陋儒、腐儒，形形色色。死读书，读死书，于人于己，都没有好处。

第三个例子是顾炎武。有字之书固然不可缺少，但是，无字之书更加重要。把有字之书与无字之书结合起来读，才能读出自己的创见。宋朝画家刘彝《画旨》说：“读万卷书，行万里路。”清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷五说：“《眼镜铭》：‘读万卷书，行万里路，有耀自他，我得其助’”。他们说的都是这个意思。顾炎武所以能够成为一位继往开来的一代思想家，很大程度得力于他坚持读万卷书、行万里路的治学方法。他说自己“自少至老，手不舍书。出门，则以一骡两马，捆书自随，过边塞亭障，呼老兵谐道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域。若与平生所闻不合，发书详证，必无所疑而后已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏”。他的著作《日知录》“稽古有得，随时札记，久而类次成书”，他对此书的价值很是自信，《亭林佚文辑补·与人札》说：“虽未敢必其垂后，而近代二百年来未有此书，则确乎可信也”。为什么这样自信？他在《与人书》中说：“尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山；今人则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝舂碎，不存于后，岂不两失之乎？承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜。而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”《日知录》积三十余年，计一千一百余条，平均每年也就三十多条。数量虽少，却是采山之铜，而不是买旧钱来充铸。所谓“采山之铜”，就是把有字之书与无字之书结合起来读，才能读出自己的创见来。实践证明，读万卷书、行万里路，是了解社会，深入社会，学习社会，懂得社会的最好方法。

第四个例子是邓拓。邓拓青年时代，写过一本《中国救荒史》。自古以来，中国历史就是一部多灾多难的历史。举例而言，据邓拓统计，仅清代不足300年间，自然灾害多达1121次，其中旱灾201次，水灾192次，地震169次，雹灾131次，风灾97次，蝗灾93次，霜灾、雪灾74次；歉收造成的饥荒90次、瘟疫74次，等等。他把这一幅幅悲惨凄凉的灾荒图景汇聚起来，集中呈现到读者眼前。一个热血青年，为什么要写这本书？究竟是什么触动了他那颗年轻的心？经过2008年5月四川汶川地震之后，现在的青年人恐怕不难理解。从某种意义说，自大禹治水以来，中华民族一部发展史，等于就是一部抗灾救荒史。从政治改革到经济和文化发展，社会的每一点进步，都会经受各种考验，其中当然包括各种自然灾害的严峻考验。这是历史发展的客观规律，也是中华民族之祖先用鲜血和生命换来的宝贵经验。所谓登高望远居安思危，就是告诫自己灾难随时可能降临，必须时刻做好抗灾救荒的各种准备。有备才能无患。心中藏有这样一本救荒史，无论面临怎样的艰难困厄，就不会向后退缩半步。心中藏有这样一本救荒史，无论面对怎样的灯红酒绿，也不会失去应有的清醒。上世纪五十年代，邓拓写过一篇论文《从万历到乾隆》，在调查发现北京西山门头沟明清时代100座民窑遗迹的基础上，认真研究早期私营煤矿发展形态，作为中国资本主义萌芽时期的一个论证。他说：“我收集了他们的大批契约文书，其中截至乾隆末年为止的共有137张，另有民窑文约登记本和账本各一，民窑业主的家谱一册，民窑争执的诉状两纸和一个抄本，还有窑图两张。”他非常看重这些宝贵的原始材料。这种深入调查研究的作风，在矿难频仍的今天，何尝不是对救灾视野的一种新拓展。邓拓以杂文名世。《燕山夜话》有一篇杂文《有书赶快读》，引用清代学者包世臣的一副对联，其下联说：“补读平生未见书”。周恩来青年时代在天津南开学校读书时，写过一副自勉联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书。”这副联语，值得同学们作为座右铭。同学们现在读的都是有字之书，无字之书是少得很啊。读无字之书，在某种程度上来说比读有字之书还要重要。无字之书是什么？大而言之，我们这个社会就是无字之书；小儿言之，我们这个学校就是一本书，我们这个班级也是一本书。推而论之，你身边的每一个老师、每一个同学，何尝又不是一本书呢？

（2）从学习的效果来说，坚持学研结合、学创结合。

坚持学研结合、学创结合，学习才会产生实际效果。孔子自己就是这样做的，他的研究包括多方面。举两个例子。一个是历史，一个是文化。《为政》篇子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”孔子写《春秋》，写了242年的历史。从这242年，他就断言，中国历史的发展一定会符合这些规律。事实上，一直到现在，历史学家不得不承认孔子的说法确实符合历史的发展规律。在文化方面，孔子很好学，他在齐国听到一种音乐，叫韶乐，三月不知肉味。同学们可以做到三天不知肉味，三个月看不见肉，恐怕要叫啦。孔子在齐国听到这个韶乐表演之后，三个月都不去想肉是什么滋味。什么意思啊？他被这个韶乐深深吸引了，回来以后干个什么事？“乐正”。从“闻韶”到“乐正”，换句话说，从学习到研究，四书五经，古代不是五经，是六经，其中有一部经典著作，就是乐。虽然后来失传了，但是孔子的研究却功不可没。《子罕》篇子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”孔子自己总结说，从齐国回到鲁国以后就做了两件事，把乐恢复到它的正常状态，《雅》、《颂》都是宫廷的表演乐曲，同时又是《诗经》中的两大部分。换句话说，他把自己学习的东西都用到他的研究中了。同学们为什么有时候对学习兴趣不浓呢？原因之一就是他还没有找到自己研究的方向。将来你们读研究生，他就开始跟研相关。学习一旦跟研究结合起来，他的动力必然有所增加，学习的效果就不一样。所以，通俗的说，所谓学研结合，就是带着你需要解决的问题来学习。当然，我们在学习基础知识的过程中间，同样可以研究，这里就不再展开了。

还有一个学创结合。是什么意思呢？就是把学习的过程变成自己创造的过程。孔子学说中独创的内容很多，比如“仁学”，就是对儒家学说的创新之一。在这里，我把孔子“温故而知新”这句话强调一下。《为政》篇子曰：“温故而知新，可以为师矣。”过去解释“温故而知新”，一般的翻译，就是说经常复习，就可以知道新东西。仔细分析，“温故”其实不是这样简单的一个“复习”，至少不全是这样的一种“复习”。或者说，“温故”之中固然有复习的含义，但主要不是指这一点。所谓“温故”，其实是指认真总结审视以往的既有认识和历史经验，回头看过去的东西，对已经产生的各种知识，已经掌握的各种规律，认真加以分析检查，从中探求创新之路，探求新知识新方法新思想新世界。所谓“知新”，就是知道你可以从哪个方向去发展。就是说，熟练掌握已经有的知识以后，你才能了解创新的方向和方法。所以，“温故而知新”实际上是一切创新的必由之路。这是孔子给后人留下的最宝贵的遗产之一。

（3）从学习的品位来说，坚持学用结合、学行结合。

从学习的品位说，还有两个结合，一个学用结合，一个学行结合。这两个结合有什么区别吗？当然有区别。学用结合是解决现实生活中的实际问题，学行结合是管好自己的一言一行。换句话说，当你为了解决某个问题的时候，你固然要把你学到的东西用起来；但是在平时的日常生活中，你更要实践自己所学到的理论。你既然信奉你所学的东西，你就必须在自己的实际生活中加以实践，你就必须言行一致表里如一，不能说归说做归做，更不能说一套做一套。现在有的人学一点东西，只求说在嘴上、写在纸上、贴在墙上而已，完全没有一点实际行动。他们在文章里批评别人，批评得头头是道。一到实际生活中，自己却照做不误，甚至做起来有过之而无不及，还没有一点羞耻感。这种人的人格与文格都相当低贱，值得别人警惕。追究起来，实际上表明他对自己所学的东西并非真心信服，更不想努力实践，只不过为了眼前的名利，虚与委蛇，说一点漂亮话而已。这种坏学风、坏作风，对社会环境和社会风气的污染，相当严重。我们的社会风气为什么总是不能尽如人意，就是因为我们这个社会口是心非的人太多，言行不一的人太多。

学用结合，《论语》中有许多表述。比如《述而》篇说“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也”，是孔子自己的实践。再比如《子路》篇孔子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”这是指导学生在学习《诗经》的过程中坚持学用结合。又比如《阳货》篇子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”这个典型事例，很能说明问题。

学行结合，《论语》中也有许多表述。《述而》篇孔子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这是孔子自己的实践总结。《雍也》篇子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”《里仁》篇孔子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”《宪问》篇孔子曰：“君子耻其言而过其行。”《子路》篇孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”《子罕》篇孔子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”等等。这些片言只语，看起来平平常常，却言近旨远，让人刻骨铭心。孔子要求学生少说空话，多做实事，踏踏实实把自己学到的东西，把自己懂的东西运用到自己的行动上。这种教育很有成果。《公冶长》篇说“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。子路学到一个东西，如果自己没有在行动中做到，他就生怕再听到新的东西。为什么“唯恐有闻”？他怕自己来不及去实行。你看这样的学生，是多么认真地看待自己的行动。

3 调整学习心态，自谦自律自强

研究学习方法，还要注意调整学习心态，做到自谦、自律、自强。这三个“自”，排列顺序可能和其他人的说法不一样。在不同的学习阶段，不断调整心态，克服各种障碍以求发展。为什么要强调自谦，就是要虚心；为什么要强调自律，就是要严格要求自己；为什么要强调自强，就是要发奋图强。讲六个小点，供同学们参考。因为时间关系，不去展开，只给大家罗列出简要的提纲，有兴趣的同学不妨自己去深入研究。

（1）博学笃志，切忌浅尝辄止

有的同学经过努力以后，有一点成功，往往就容易放松。这叫什么？叫做半途而废。《雍也》篇冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”孔子批评冉求说：“力不足者，中道而废。今女画。”《泰伯》篇孔子曰：“笃信好学，守死善道。”《子罕》篇孔子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！”

（2）毋意毋必，切忌自以为是

《子罕》篇说“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我”。学习上最大的敌人，就是自己的固执，过去有人用“钻牛角尖”来形容。在学习上不能排斥新东西，拒绝新东西，就必须永远不自以为是，永远不要认为老子天下第一。一辈子记住了：永远不要自我感觉良好。这是自己最大的敌人。

（3）多闻阙疑，切忌不懂装懂

《为政》篇孔子对子路说“知之为知之，不知为不知，是知也”；对子张则说“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”有的问题有疑惑，暂时不要下结论，先挂在那里，相信后来的人有能力来解决这个问题，不能不懂装懂。

（4）不惮改过，切忌讳疾忌医

《述而》篇孔子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”《学而》篇、《子罕》篇孔子两次说“过则勿惮改”。《卫灵公》篇孔子曰：“过而不改，是谓过矣。”人总有过失，有了过失不是奇怪的事，奇怪的是有了过失不承认。

（5）富贵浮云，切忌自降追求

《泰伯》篇孔子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”《里仁》篇孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”须知一个人的品位如何，不是由别人决定的。

（6）宽容异端，切忌唯我独尊

《为政》篇孔子曰“攻乎异端，斯害也已”。我认为这是孔子悔过的伤心之语。孔子早年杀少正卯，确实是“攻乎异端”。可是产生什么效果呢？孔子的结论是“斯害也已”。孔子自己一生大约都为此事而悔恨。所谓“丘也幸，苟有过，人必知之”，绝非虚语，而必当有实指。《卫灵公》篇孔子曰“道不同不相为谋”，这种心态，是孔子初期的一种流露，还是孔子后期的一种总结，值得研究。和《子路》篇孔子曰“君子和而不同”比较，两种心胸、两种心态明显不同。从杀少正卯到主张“和而不同”，孔子的思想有自己的发展轨迹。《学而》篇孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”。所谓“人不知而不愠”，表明他主张对异端要有种容忍的态度，学术问题要允许不同，允许百家争鸣。

名家介绍：

王向东，男，1949年2月出生于泰州姜堰市。笔名金陵客。退休前任《新华日报》评论部编辑，2001年起担任江苏省杂文学会会长。已出版《山不在高》、《红楼絮雨》、《直道铸史》等10余部杂文作品集，以及诗词《海陵诗话》、《雨花词》等。曾主持编写《江苏文学五十年·杂文卷》。他的杂文历经岁月，独成一派。姚春树、袁勇麟著《20世纪中国杂文史》（福建教育出版社1997年第一版）第五编第37章“杂谈新锐”第二节“王向东和司徒伟智的杂文”；全国29所高校联合编写、金汉主编高校中文系通用教材《中国当代文学发展史》（上海文艺出版社2002年9月第一版）第二部第三章第三节“鄢烈山、朱铁志、王向东等新生代杂文”，分别有专门评介。新世纪以来，受聘南京大学新闻系，教授新闻评论，以其渊博的学识与独特的教学风格，深受大学生喜爱。

Learning Method Described in the“Analects”

WANG Xiang-dong
（Xinhua Daily,Nanjing Jiangsu 210005,China）

the“Analects”is a book about learning method,which includes examples like:learn by analogy,to emulate,advance preparation for the job.Those examples tell us the combination of learning with questioning,thinking,research,creation,anDApplication.Learning attitude is also the key,resulting in modest,self-discipline and self-fulfillment.

the“Analects”;learning method

I207.62

B

1671-0142（2012）01-0001-10

王向东（1949-）,男,江苏姜堰人,主任编辑,南京大学新闻传播学院兼职教授,泰州职业技术学院特聘教授.

（责任编辑刘 红）