赤水河流域的文化景观

刘 丽

（遵义师范学院遵义文化研究中心，贵州遵义563002）

一方水土养一方人，不同的地域形成不同的风俗习惯，传说着不同的民间故事。赤水河作为流经贵州境内最大的河流之一，对其流域内的文化风习有着深刻的影响。2011年7月29日，贵州省第十一届人民代表大会常务委员会第二十三次会议通过了《贵州省赤水河流域保护条例》，在第五十七条提出“赤水河流域县级以上人民政府及其有关部门应当积极采取措施，加强对民风民俗、民间艺术、传统技艺、民族文化、航运文化、盐运文化、长征文化、酒文化、竹文化等非物质文化遗产的发掘、整理、保护和开发利用工作，传承流域特有文化。”

赤水河流域文化景观丰富多元，是赤水河独特的区域位置及其民众生活的反映。作为一种区域文化，它是居住于这一区域的老百姓在生产生活中所创造、共享、传承的生活习惯和行为观念。不管是人们居住的房屋、劳动工具、生活用品等物质文化，还是信仰、习俗、歌舞、民间传说等非物质文化，都渗透于民众生活的方方面面，积淀为一种物质的或精神的文化现象，并塑造了这一区域的民众性格。因此，以赤水河流域的民俗文化和民间文学为个案考察赤水河流域的文化景观，是传承和保护黔北非物质文化遗产的重要手段之一，也是发掘赤水河流域民俗审美价值的有效途径。

赤水市位于赤水河下游赤水河与长江的交汇口上，隔河与四川泸州市合江县九支镇相望，是一个重要的码头口岸，曾经是川盐入黔的四大口岸之一，是重要物资集散地和交通要塞，是黔北连接川南的重要古城。解放前，贵州人走出大山、到达中原，四川人上遵义到贵阳去经商办事，大都通过赤水河到仁怀厅（现赤水市复兴镇）然后才能到达遵义、贵阳；也可以通过叙永到云南的镇雄。不管是仁叙古道，还是盐运古道，在民间文学中都有着大量的传说，且都充满着坎坷艰辛。如《猿猴》中我们就可以看到，“它的场（指元厚场）背后、对面、周围四处都是许多石猴子，”是一个“深山藏猛虎，林茂猿鸟多”的地方。元厚场是赤水河边的一个大码头之一，是人们行走于川黔的必经之道。在这一路上，有水急滩险的“落妹垴”，有“天心桥”那样陡峭的石梁，有在田土中捣蛋作乱的大石牛，还有“上三十里下三十里”的穿风坳等等。所以，民歌中有这样的歌谣：“丙滩过桥五里坡，一踏脚板就爬坡。瓦店店中坐一坐，陈家店里菜汤喝。二十里路人烟少，结伴行路好处多”。“客人过陛诏，要翻穿风坳，路旁藏匪贼，林中隐虎豹”。这些歌谣，一方面反映出赤水河曾经是重要的交通枢纽，另一方面也反映出赤水古道的艰难险阻。

赤水作为重要交通要道，是南来北往的交通枢纽，川流不息的人来人往，带来了各地的风情民俗，形成了风俗的多样合一。这从赤水河边各个集镇中修建的各地会馆就可看出：有四川人修建的禹王宫，有江西人修建的万寿宫，有广东、福建人修建的天后宫，还有山西人修建的关帝庙等等。从这些建筑的遗址中，我们可以看到，赤水河盐道的开通，外籍商人不断迁入并发展壮大，不同籍贯，不同姓氏的商帮盐客、地主山户不断出现。他们的到来，带来了原居地文化，并将之融入当地文化之中。如关于许真君的传说。这个在江西充满传奇色彩的民间神灵，不仅供奉于宫中，而且其故事也广泛地流传于民间，他锁蛟镇井的故事，犹如发生于赤水河边。各地稍大一点的家族修建的“宗祠”中的郡望，也可以看到这些从不同地方迁来的姓氏，牢记着祖宗的根系。赤水河流域的文化构成，不仅地缘上有“贵州的屋檐水滴在四川的房子上”之说；还有江西道人王伯基在赤水的祈雨斩龙（《王伯基传奇》）；有“明代将门之后”李腾龙保卫赤水乡土（《李腾龙与天台山寺》）；有睿智的“巴国将军”的夫人——万夫人（《万夫人》）；有豫章人“宋王室驸马之子袁世盟”的子子孙孙（《浑溪口》）等等许多关于家族迁徙的传说。

赤水河作为交通要道，是川盐进山（贵州），山货出川的必经之地，随水运而产生“船工号子”、“纤夫号子”、“拉滩歌”等，都形象地唱出了航运的艰难和船夫的豪气。但并不是所有的货物都是通过水上行走的，赤水河河运开通前，更多的是肩挑背驮。并由此形成了一系列的习俗，如路边的“幺店子”，山道上“尖肚（底）背”，山缝中盐巴客放置的“撑腰棍”，背夫手中的“拐爬子”等，记载着背篼客的艰辛和希望。“盐船不行因水干，穷人才有盐巴搬，全家老小咋生活，不背饿死你怨谁？”。背盐，不仅仅是生活中需要食盐，而是仁怀厅甚至遵义府许多贫民维系生计的生存方式。当人们驮运着盐、木材、竹子、茶叶、棕片、药材、兽皮等爬行于山路时，由于山大路多，走的地方岔路不易辨认，走错路就会造成南辕北辙。特别是外来人，不经意就会“误入歧途”。于是岔路口就有人立“将军箭”，即现在的指路牌，它会指引你应走之路，上走哪里，下走哪里，左走哪里，右走哪里，写得清清楚楚。立将军箭的人都是希望积德遂愿之人，一是为人指路，二是借助众人的力量为小儿抵御关煞。山里人认为，小孩病多或者晚上爱哭，是遇到了关煞，于是就用“将军箭”去挡煞星，就会逢凶化吉遇事呈祥。在这一民间习俗中，我们看到的是“我为人人，人人为我”具有现代意义的民间价值观。有的路段险恶，经常出现事故。乡民认为是野鬼多，“不清净”，在向过路人索命，于是便在路旁塑红发青面“泰山石敢当”控制野鬼、威镇路途，这里我们看到古老的中原风俗在西南民族地区的传播和显现。而民歌中还有专门的“地名谣”，让你记住所到之处的名称：“玉皇顶高望乡台，立翅傍险挂山崖。石鹅回笼转笼嘴，红岩白岩梯子岩。上层大豆黄金坝，凤凰朝阳插腊云。龙岩青纱泥池沟，雷公五斗撮箕塘。白云龙回六圣寺，大龙白鳕鸭岭滩。七里坎对白杨坎，邓袁母村亩亩田。”纵横交错之路像毛细血管一样，连通着遵义府的各乡、各保，那些名不上经传的地名随“地名谣”，就铭刻商旅行人脑海之中，并随外地的盐、洋货进入了山民家，也随山里的皮毛、药材传播于外界。山民与外界的交流多了起来，一方面促进了经济的发展，另一方面也扩展了黔北人的视野。

赤水河的航运，盐运是其大宗，许多商家的生意都与盐有关，因此，有关盐的民间故事和民谣也就应运而生。“守盐淡食”的故事，其主旨是传扬诚信道义，但从客观上描写出盐运对贵州人生活的巨大影响。而许多故事虽然不是直接写盐，但涉及到盐的内容很多。如“三只盐船上上下下拉盐巴吃，你说多不多？”（《嫌贫爱富》）“家家户户灶头上都吊着一坨黑乎乎的东西。”（《打扬尘》）“那盐用布包了又包，在锅中烫一下，就提起来。”（《灶神》）“猿猴场，吴盐房，拐弯就到新滩旁。一肩熬到板桥上，黄泥滩息充饥肠。石夹口，居士岩，不怕艰辛往返来。无钱无势苦力汉，养家糊口家贫寒。文宗寺，落妹垴，背起盐巴急着跑。抵拢土城上桥桥，爬坡上坎到盐号。账房先生恶菩萨，盐巴过秤就喊差。脚价扣除无剩所，光起屁股转回家。”（《背盐歌》）这些故事和歌谣中涉及到的食盐方式和运盐过程，既是黔北人食盐风俗的记载，更是其生存方式和独特文化的反映。

“青山生意”和船筏运输也是商家的主要经营项目。运送山上的木材，竹子，其方法是“放累”。“放累”就是把木材、竹子从较为光滑的“累口”梭下来，久而久之山体上就会出现一条大的深沟，叫累槽。为了防止木材触坏，在木材的颠头加上铁箍。木材、竹子滑到平顺的地方，滑不走了，就码堆，然后再用人力搬运。能拉动的地方就用绳索捆绑后拉走，于是坡路的边上就被拉竹木等拖出一条深深的沟，沟槽越深，就说明生意的兴盛，山林经济活跃，山民富裕。而一些地方山石坎坷，树木横生，不能拉动，就只有靠肩扛。搬运工都有腰叉，肩包和脚马。腰叉是与本人平肩高的一根木叉，下端上了脚箍和脚钉，防止支撑时打滑；肩包是用布缝的小口袋，装上荞壳或糠壳，垫在肩上与竹木接触，不伤肩膀；“脚马”是铁打的，一个长方形的圈，有四个1厘米齿，套在草鞋上防走泥路时打滑、摔跤。“放累”也有“放累”的民歌，“楠木松柏直又高，砍伐放倒一长条，打尽枝丫运河岸，山梁拖起深槽槽”。

在判断来年的生意投资上，也形成了一系列的风俗。如看腊月三十的气象，无风来年生意差，风大来年生意大好，上午管上半年，下午管下半年；还参照气候，出太阳青山生意好，下雨船筏生意好……此风俗至今仍有保存，是林业大户，竹木加工业，纸业等所尊重的风俗。在农业生产上，这种观风看云识天气的习俗更为普遍，如看“月母天”，乡下有一句话：“要吃来年饭，八月初一从头看”。为什么要“八月初一从头看”呢？因为人们认为从农历的八月初一到八月十二这十二天，是下年的十二个月的参照，它能演绎下年所对应月的变化。就像母亲的孩子长相很像母亲一样，八月初一起的十二天就是下年对应月的母亲，于是这十二天就叫“月母天”。比如：今年的八月初一是晴是雨、温度高低、风速风向、雾障浓淡、人的精神面貌、牲畜的情绪、鸟的活动、植物的开花结果等情况，可预测下一年正月（农历一月）雨水多少、温度高低等，并以此安排农事。八月初一的上午管下年正月的上半月，下午当然就管下半月了，由此类推。“月母天”是赤水人民千百年来经验的总结，用以指导农业生产，在生产生活中确实起到很大作用，但其科学依据何在，还有待专家研究。从八月十三起，就进入詹天。詹天一共十天，即八月二十二詹天结束，二十三就“出詹”了。谚语说：“进詹有雨出詹晴，出詹无雨一冬淋。”其实，这样的谚语在赤水河流域的民间文学中非常多，如“二月春雨发，栽树莫拖沓”；“七月犁田一碗油，八月犁田半碗油，九月犁田光骨头”；“八月小，箩卜当猪草，八月大，萝卜当肉价”等等。这些民俗与民谣，反映出赤水河流域人们的生命体验和生存智慧。

在赤水河流域，经济流通主要通过“赶场”来实现。特别是赤水下游的主要集镇，基本上都是依山临水。不管是三六九的场期，还是逢五赶场。这些场镇，如丙安、复兴、大同、旺龙、葫市，赶“流溜场”的商贩，船拖水载，人运马驮，或背或挑拥进集市。周围的农民也趁机购买所需，从四面八方拥进“场”中。商人的吆喝声，讨价还价声，呵斥声，骂声，笑声、小孩的哭声等混杂在一起。赶场已经不仅仅是交流物资，也是走亲访友、放松劳累的身体、倾听各方讯息、了解外面世界、解决各种困厄的大好时机。

受川文化的影响，赤水的各场镇都有了茶馆。茶馆是交际的场所，也是解决一些民事纠纷座谈的地方。一般的民事纠纷都到茶馆里“吃大茶”，当事的双方泡起茶，请“码头上”（街坊）的五老四贤上坐，双方说出事情的经过，由五老四贤来评理，谁输了道理，谁“捡底”（开茶钱，赔偿损失）。谁不认这个处理，就是跟“码头上”过不去，对立面就扩大了，就会成众矢之的。一般“吃大茶”就是这事件的终审判决。对一些公共事件的处理，主要体现在乡规民约之中，如“不准毒鱼”碑就是当地乡规民约的体现。

赤水河边农村的生活是艰苦的，但也并非没有乐趣，农民总是自觉不自觉地寻找一种诗意的生活，让繁重的劳动变得轻松。如插秧时秧行的排列，既体现出秧师插秧的技术，还体现出农民在劳动中的审美；而唱山歌，更是直接将劳动情趣化、诗意化，“大田大坝正栽秧，窝对窝来行对行。情妹看得不转眼，不看栽秧望情郎。”“大田栽秧窝对窝，人去人来像穿梭。望郎栽秧好手脚，情妹笑起酒窝窝。”

在赤水河流域，群众最喜爱的文体活动是划龙舟、独竹漂、摸鱼等水上活动。这些活动，都有相应的传说，是与民间文学紧密联系在一起的，并且贯穿于生活中的每一事项，生动而深刻地显示出这一特定地域民众的物质生活和精神生命，它以一种鲜活的文化样式，共同构成了丹霞赤水的审美空间。

独特的区域位置，形成独特的生活方式和文化景观，赤水河流域这一带有鲜明地域特点的民俗生活与民间文学，是赤水河流域非物质文化遗产的重要内容，构成了赤水非物质文化遗产的的风貌与个性，让人们在深厚的民族文化积淀中，品味赤水河丰富的人文景观，领悟其自然山水的宁静与情趣。

注：文中所引用的故事和民谣，出自于《赤水民间文学选集》（内刊）及作者收集的民间故事。