孔子对文献典籍的整理

李杰伟 侯芹英

（伊犁州党校图书馆 伊宁 835000；曲阜师范大学图书馆 曲阜 273165）

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，生于鲁国陬邑昌平丘（今山东曲阜尼山村）。孔子一生从事教书活动，虽中间曾从事过政治活动，但都不得志。晚年继续致力于教学，并同时对其平时积累的大量资料进行收集、整理并加以研究，完成“六经”的编纂和校订工作，为保存我国古代文献遗产作出了巨大贡献。孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，同时也是儒家学派的创始者，儒家教育理论的奠基人，但他对文献的整理也作出了应有的贡献，也可称之为一位伟大的文献学家。

一、孔子整理文献典籍的指导思想和基本原则

1.指导思想

孔子在他一生的教书生涯中，认为应当为弟子编一套统一的课本，一是出于教学的需要，在传讲中避免出差错，二是出于使命感，“文王既没，文不在兹乎？”，且将他的“仁”义思想贯彻其中。

孔子在整理文献典籍的过程中，始终以“仁”作为指导思想，以“礼”作为形式贯穿整个的研究和整理当中。这不仅反映在记录孔子言行的《论语》中，也反映在“六经”的字里行间。如《论语·雍也》中“仁者先难而后获，可谓仁矣”，即仁人对难做的事，做在别人前面，有收获的硕果，他得在人后，这可以说是仁了；再如《论语·颜渊》中说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”；又如《易·乾》中“宽以居之，仁以行之”及《礼礼·礼运》中“仁者，义之本也”等。

2.基本原则

孔子在整理文化典籍时，不但将“仁”作为指导思想贯穿在整个“六经”中，而且还制订了几点基本原则。

其一是“述而不作”。孔子在整理“六经”典籍时，以“述而不作”的基本态度，在很大程度上保证了原文献的文辞和风格。又因为他“信而好古”，所以对于历史文献有关极端的热情和执著的追求。既集先王圣哲之大成，又体现了自己的观点和意见，寓作于述，以述代作。

其次是“不语怪、力、乱、神”。孔子要求为政治国不能迷信鬼神，要按世事的规律办事，依天理，顺民情，尽地宜，行教化，和谐发展等等。因此在整理、校订文献时，删除一些杂乱妄诞、迷信的内容，尽可能地保留一切有价值的东西。如《易》，是一部占卜之书，但孔子尽量摆脱宗教巫术的束缚，使之成为培养人、完善人、修己达人的义理之书。《论语·子路》记载有孔子曾引《易·恒卦》上的“不恒其德，或承其羞”后，接着说“不占而已矣”，意思是说《恒卦》上说的这句话，不是占卜的话，而是鼓励人们不管做什么事都应持之以恒。

其三是“攻乎异端，斯害也已”。孔子将自己的“仁义”思想和“礼”的规范渗透在他的文献典籍中，因而驳斥一切反中庸之道的言词，批判不正确的议论，但在具体编纂某一种文献时，各有不同的具体要求和方法。如在整理《诗经》中，一是用通行的雅言统一加工《诗经》的原始材料，从而使得语言统一，这在《论语·述而》中有表露“《诗》、《书》执礼，皆雅言也。”二是孔子对三百零五篇诗进行正乐，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”因此在正乐的过程中，孔子对一些他们厌恶的部分新乐可能不采用而删除。《论语·阳货》中孔子曾言：“郑声淫”、“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆帮家者。”孔子站在他的立场上既恶之，也必弃之矣。同时孔子在正乐的时候，因为要合乐，必然要按一定的音韵格律来调整文句，当然也就既按音乐，也合雅言来修订文字。

二、孔子对文献典籍的整理、校勘

孔子整理“六经”，大体来说，应为论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》，序《易》传，作《春秋》，也就是说对于《诗经》、《尚书》加以取舍和编排而定型，对《礼》、《乐》则是修复起来的工作，对《春秋》是因旧史记以明义垂教，是不作而作，对《易经》便是阐释。《史记·儒林列传》中说：“夫周室衰而《关睢》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。”孔子也曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

1.对《诗》《书》的删选、研究

《诗》又称《诗三百》，后人称之为《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集。孔子经过收集、研究、删选而成书。《诗经》是孔子经过艰苦劳动的结果，这可在司马迁《史记·孔子世家》中得以证明：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席……三百五篇皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”孔子对《诗》的整理，内容上要求“可施于礼义”，也就是保证诗歌思想内容的严肃性和纯正性，他曾在《论语·为政》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”综观《诗》，多以四言为主，韵部体系，用韵规律，章次结构，重叠方式等，基本上保持一致，可见孔子对《诗》的加工、润饰、整理是经过精细研究和审慎修订的。晚年孔子约百年的墨夫子曾说过：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”可见经孔子整理后的《诗》，皆可和乐歌舞。孔子不仅正乐，而且也正诗，才能使雅、颂各得其所，从而恢复其原来样式，使后人才得以尽观其风采。

《书》也称《尚书》，后称《书经》。孔子之前，官府并未编成《书》总集。孔子为教学之需，也为保存和弘扬古代传统文化，他将见到的三代历史政治文献汇总，选编成书，以便流传。所以司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事……故《书》传，《礼》记自孔氏。”《汉书·艺文志》也记载有“易曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’故《书》之所起早矣，至孔子纂焉。上断于尧，下迄秦，凡百篇，而为之序，言作其意。”可见孔子对《书》的编选是断限上自尧舜，下迄秦穆公，共选收古文百篇，以时间先后顺序排列将地点、人物、事件有机地贯穿起来。由于《尚书》文句艰涩，诘屈聱牙，后人难于卒读，故而孔子为其各篇写了小序，以明确诸篇要旨。

2.对《礼》《乐》的整理、校勘

孔子对《礼》《乐》的整理，费时较长。由于春秋之时，周室衰微，礼坏乐崩，无成书参考；自古以来是史官掌礼，乐师掌乐，至王官失守，礼乐便散流四面八方，所以孔子年轻时便问礼问乐，“入太庙，每事问”（见《论语·八佾》），访郯子，问聃和苌弘等，进行广泛的收集、研究三代礼制，知道其因革损益的情况，稍加去取变通使之系统化。孔子在音乐方面有很高深的造诣和鉴赏能力，他既能歌唱，又能演奏，琴瑟笙磬，无所不能；在齐听《韶》乐，达到“三月不知肉味”的程度；与宾牟贾讨论《武》乐；在归鲁之后，也曾与鲁太师讲论音乐，孔子把乐的演奏规律和艺术特性，都作了恰当合理的分析与概括。因而孔子把散佚残乱的雅、颂之乐进行收集、整理、校订，并配之于相应之诗，使诗恢复可以歌咏的原来面貌。《史记·孔子世家》中说：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”

3.为《易传》作序

《易》即今见之《易经》，也称《周易》，是中国古时的占卜书之一，但其中也蕴含着丰富而深刻的哲理。由于《易》是占卜之学，其中的内容十分深奥，语句艰涩难懂，孔子为教学需要，并将自己的思想授于学生，因而将自己的理解与心得体会融会贯通、加以整理，成为《易》之序。孔子对《易》是经过苦心钻研的，他曾在《论语·述而》中说：“加我数年，五十以学《易》，可以无达过矣。”又在《论语·子路》中说：“子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”这说明孔子晚年非常喜欢《易》，对《易》有极为深厚的兴趣，而且有深刻的理解，把其中的系、彖、象、说卦、文言等部分进行研究、整理，并为之纂序。《史记·孔子世家》中曾记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”班固在《汉书·艺文志》也说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”为了对这些篇章作序言，孔子非常勤奋，一部用牛皮绳穿起来的竹简《易》，曾被他翻断过三次，可见孔子的治学精神。孔子《易》的贡献，主要是对《易》的解释，即通过形象察知其本质，将其内涵的道理揭示出来，使后人据此得以窥知《易》中包含的奥妙。

4.编修《春秋》

孔子编写的《春秋》，是我国历史上第一部完整的史书。《春秋》是鲁国史记的专名。鲁国当时文化发达，保存有丰富的史记文献资料、大量的记事竹简，但都是繁琐、杂乱无章、无序的，孔子依据这些资料，参照“周史记”及各国史记，补阙去伪、条理大事、考证、删订并编纂成册，成就一部新编年体史书，既作为弟子通用教本，又利于传诸后世。该书文字言简意赅，全书共16572字，其中一件事最多不超过四十几个字，最少者就一字：螟。《史记·孔子世家》中记有孔子“因史记作春秋，上至隐公，下迄衰公十八年，十二公。”《孟子·滕文公下》也曾有记载：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。”“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”《春秋》所记历史，上自鲁隐公元年（公元前722年），下至鲁衰公十四年（公元前481年），中经鲁隐、恒、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公，共包括春秋时代242年的史事。

孔子编修《春秋》十分谨慎负责，字斟句酌，捉刀削简，不让弟子代笔，这在《史记·孔子世家》中有记载：“笔则笔，削见削，子夏之徒不能赞一样。”不仅如此，孔子还十分重视古代文献和实物的考证工作，要求研究历史应言必有征。他在《论语·八佾》中曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”这就是说杞、宋所保存的夏殷资料太少，不足以详究夏、殷历史，只要文献资料“足”，他就能“征”，即用于历史研究。再如《论语·尧曰》中收了《尚书》所记，具体形象地说出了自尧舜至周以来的历史情况。《国语·鲁语》中记载了几则孔子实地考察实物的例子：其一，“仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，矢贯之，石弩其长尺有咫，陈闵公使人以隼如仲尼之馆，问之。仲尼曰：‘隼之来也远矣，此肃氏之矢也’。”接着孔子又将西周初年肃慎氏如何进行贡矢，周王如何分赐给功臣等一一详解，结果陈侯派人去找，果然找到此物。其二，对“吴代越，堕会稽，获骨焉，节专车”和“季桓之穿井得羊”的故事也都作了分析，《荀子·宥坐》记“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。”于是“观欹论道”，虽然其中固然有些说教的成分，但这种古器物有空则斜、满则覆、将水注一半能端正的特点，是孔子对其经过实地考察、多次考证才得出的结论。

孔子对研究历史不但要重视根据，而且要尊重历史，要实事求是，主张“知之为知之，不知为不知”。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。”对待历史要多了解情况，掌握第一手资料，肯定其正确部分，对不足的地方加以保留，遇到事物切勿轻易下结论，防止匆匆忙忙说错话。

总之，孔子一生用了大量时间和精力学习、发掘和整理古代文化遗产，他删诗书，订礼乐，作春秋，赞周易，对保存、传播和发扬我国古代文化遗产，做出了不可磨灭的贡献，对中国文化的发展起着承前启后、继往开来的伟大作用。孔子打破了贵族的文化垄断，开创了私人著书的学术风气，他将一生所积累的内容广泛、种类众多的资料加以整理、校勘、删节、加工，将其精华传至今天，保存了我国春秋以前的重要文献，对文献学的发展有着不朽的历史功绩。

[1]骆承烈著·孔学研究[M]·济南：齐鲁书社，2002。

[2]吕云芳，徐岩·孔子整理保存文献的巨大贡献[M]·山东科技大学出版社，2000。

[3]吴高飞著·孔子传[M]·北京：中国人事出版社，2000。

[4]王立贵，程兴爱·孔子在中国古代藏书与文献目录学方面的成就[J]·大学图书馆学报，1998（4）。