三尺安邦——刘邦“三尺斩蛇剑”探微

章舜娇 林友标

(1.暨南大学体育部，广东 广州 510632；2.广州大学体育学院，广东 广州 510006)

三尺安邦
——刘邦“三尺斩蛇剑”探微

章舜娇1林友标2

(1.暨南大学体育部，广东 广州 510632；2.广州大学体育学院，广东 广州 510006)

文章借助史籍对汉高祖刘邦“三尺斩蛇剑”进行考证，结论为：(1)剑的规格起源西周，分上、中、下三种制式，“三尺”是上制，长度约合0.7米；重量为“九锊”，即三斤十二两，折合为0.96公斤；剑身纹有大篆书体“赤霄”两字，还饰有七采珠、九华玉，剑刃如霜雪，剑匣上镶有五色琉璃；(2)“三尺斩蛇剑”存放在位于未央宫中的“武库”，吕后曾将“武库”更名为“灵金藏”；惠帝即位后改称“灵金内府”；神爵元年(前61)，中宗孝宣皇帝建“神祠”供奉；至晋元康五年(295)因武库起火而烧毁；(3)“佩剑”的风尚在汉朝重新开启，尽管“三尺斩蛇剑”的来源与结局充斥着“神”与“灵”，但却是权力的道具，是武装建国的象征。

体育史 汉代 刘邦 三尺斩蛇剑

《史记》卷八《高祖本纪》：“髙祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西潭中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：公等皆去，吾亦从此逝矣。徒中壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：前有大蛇当径，愿还。高祖醉，曰：壮士行，何畏！乃前，拔剑斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：人杀吾子，故哭之。人曰：妪子何为见杀？妪曰：吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。《集解》应劭曰：秦襄公自以居西戎，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至献公时栎阳雨金，以为瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。赤帝尧后，谓汉也。杀之者，明汉当灭秦也”。“吾以布衣，提三尺剑取天下”。高祖“赤帝子”拔剑斩“白帝子”的这一情节，预示着旧朝的覆灭和新朝代的兴起，这柄“三尺斩蛇剑”自然成为奠定汉室帝业有神异特征的政治文物。

1 三尺斩蛇剑的规格

这把“三尺斩蛇剑”的规格，长度应该是“上士”所使用的“三尺”，约为0.7米；重为“九锊”，折合为0.96公斤。剑之所以称“三尺”，始于西周，分上、中、下三种规格。易祓《周官总义》卷二七：“身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之。身长四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之。身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。上、中、下三等之士，非指命士也。剑之上制，长三尺，重三斤十二两；中制长二尺五寸，重二斤十四两，三分两之二；下制长二尺，重二斤一两，三分两之一。各因其人之材力强弱，而列为三等之用，则人与器相习，而无不安之患矣。”“茎”就是剑柄，长为五寸，剑身五倍于剑柄，即是二尺五寸，故剑总长三尺，秦汉时期每尺约0.23米，总长度大约是0.7米。“锊”是重量单位，三锊重二十两，十六两为一斤，故上士“三尺剑”重三斤十二两。秦时的一斤等于现在的256.26克，故“三斤十二两”即现今960.975克，约为0.96公斤。完整的剑具包括剑、鞘和匣三部分。“三尺斩蛇剑”的剑身，纹有大篆书体“赤霄”两字，还饰有七采珠、九华玉，剑刃如霜雪，剑匣上镶有五色琉璃。梁陶弘景撰《刀剑录》：“前汉刘季在位十二年，以始皇三十四年(前215)于南山得一铁剑，长三尺，铭曰赤霄，大篆书。及贵常服之，此即斩蛇剑也”。汉刘歆《西京杂记》《斩蛇剑》：“汉帝相传以秦王子婴所奏白玉玺、高祖斩白蛇剑。剑上有七采珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光景犹照于外。与挺剑不殊十二年，一加磨，莹刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有风气，光彩射人”。

关于“三尺斩蛇剑”的剑鞘、剑锷，以及材质、颜色，文人墨客无不发挥他们极其丰富的想象。首先，剑鞘如鳞状，剑锷似青莲，血色的彩珠尤为夺目。唐徐寅撰《徐正字诗赋》卷一《斩蛇剑赋》：“穹山吞象之鳞，岂鈋莲锷。大泽衔珠之血，不污星光”。宋欧阳修撰《欧阳文忠公集》卷三《宝剑》：“宝剑匣中藏，暗室常夜明。欲知天将雨，铮尔剑有声。神龙本一物，气类感则鸣。常恐跃匣去，有时暂开锔。煌煌七星文，照耀三尺氷。此剑在人间，百妖夜收形。奸凶与佞媚，胆破骨亦惊。请以向星月，飞光射欃枪。藏之武库中，未得试五兵。奈何狂朔方，尚敢邀金缯”。其次，剑的质地如银，颜色紫中透红，闪闪发光。元黄玠撰《弁山小隐吟录》卷二《别夹谷知事可与》：“我爱杨子江心百炼镜，明于月，冷于水，揭之可以照天地。我爱丰城土中三尺剑，气如云，质如银，佩之可以服鬼神”。明林鸿撰《鸣盛集》卷一《斩蛇剑》：“秦氛炽天地，大泽蟠蜿蜒。潜龙厄初九，鹿迹方茫然。千里送徒人，三杯拂龙泉。紫剑混赤精，红光吐青莲。壮哉三尺锋，可以摧金天。粉首明月中，饮血秋风前。素灵何嗷嗷，老泪翻蛟涎。芒砀起风云，咸阳若浮烟。挥洒六合清，提挈神气完。始知百炼钢，永与金刀坚”。

“三尺斩蛇剑”还有各种别称，分别是“芙蓉”、“青萍”和“吴钩”。张端《沟南存稿·澄江诗社赋得斩白蛇剑》：“芙蓉秋水湛青萍，曾伴髙皇起沛亭。蛇断恍闻神妪泣，人传疑带鲍鱼腥。山河帝业凭三尺，雷电龙光护百灵。却笑丰城深瘗土，精英空射斗牛星”。王世贞撰《弇州续稿》卷二十三《髙帝斩蛇剑》：“大泽云腥碧血侵，芙蓉犹在匣中吟。天教武库穿云去，负尽残年斩马心”。“芙蓉”也即越王勾践的“纯钩”剑，汉袁康撰《越绝书》卷十一《外传记宝剑》：“王取纯钩，薛烛闻之，忽如败。有顷，惧如悟，下阶而深惟，简衣而坐望之，手振拂扬其华，捽如芙蓉始出。观其鈲，烂如列星之行；观其光，浑浑如水之溢于塘；观其断，岩岩如琐石；观其才，焕焕如冰释。此所谓纯钩耶”。“青萍”亦宝剑，刜钟无声，以锋利着称。魏陈琳集《答东阿王笺》：“秉青萍干将之器，刜钟无声，应机立断”。还有被误作宝刀看待的，明薛瑄撰《敬轩文集》卷三《歌风台歌》：“素灵夜哭秋郊月，汉祖吴钩三尺血。芒砀云气从飞龙，咸阳竹帛随烟灭”。“吴钩”是春秋时期的宝刀，汉赵煜撰《吴越春秋》卷二《阖闾内传》：“阖闾既宝莫耶，复命于国中作金钩。令曰：能为善钩者，赏之百金。吴作钩者甚众，而有之贪王之重赏也，杀其二子，以血舋金，遂成二钩，献于阖闾。”宋吴曾撰《能改斋漫录》卷三《辩误·吴钩》：“沈存中《笔谈》谓：唐诗多有言吴钩者，刀名也。刀弯，今南蛮谓之葛党刀”。

2 三尺斩蛇剑的去向

“三尺斩蛇剑”存放的地方，位于未央宫中的“武库”，吕后曾将它更名为“灵金藏”，惠帝登基，改称“灵金内府”，至中宗孝宣皇帝时，在未央宫增置神祠供奉，晋元康五年(295)因武库起火而烧毁。“武库”，是汉朝建立以后，由萧何主持建造，专门用于珍藏国宝和天子御用兵器的地方，《史记》卷八《高祖本纪》：“八年(前199)，高祖东击韩王信余反寇于东垣。萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓”。《三辅黄图》卷六：“武库在未央宫，萧何造，以藏兵器”。至惠帝时，改武库为“灵金内府”，《三辅黄图》卷六：“吕后改[武]库曰灵金藏。惠帝即位，以此库贮禁兵器，名曰灵金内府。”神爵元年(前61)，中宗孝宣皇帝在未央宫增置四神祠，礼祀“三尺斩蛇剑”等四宝。《汉书》卷二十五下《郊祀志》：“为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。刘敞曰：四祠，随侯珠一也；剑宝即斩蛇剑二也；玉宝璧即受命宝和氏璧三也；三物皆汉天子世传者，并周康宝鼎为四，周康宝鼎似汾上所获鼎也”。延至惠帝元康五年(295)，武库起火，“三尺斩蛇剑”随化为灰烬，《晋书》卷二十七：“闰月庚寅，武库火。张华疑有乱，先命固守，然后救火。是以累代异宝，王莾头、孔子屐、汉髙祖断白蛇剑及二百八万器械，一时荡尽”。

另外，武库的管理者称为“武库令”，为汉代的职官之一，设于高帝之初，后属“执金吾”所辖。《后汉书·志二十七》：“武库令一人，六百石。本注曰：主兵器丞一人”，还有专门的禁兵护卫，汉张衡《西京赋》：“武库禁兵设在兰锜”。

追溯高祖“三尺斩蛇剑”的来源与结局，充斥着“神”与“灵”。其来源，虽说是“南山一铁剑”，却为“神造”的天地灵器、“殷时灵物”。唐李观撰《李元宾文编》卷一《斩白蛇剑赞》：“吁！审厥剑，在昔天地之灵器也。而莫我敢知？汉王得之初，其天盛乎？其神造乎？其人为乎？何乃出而逢经纶，用而会大人？斩白帝与泽，升赤龙于云，然后安绎骚乎荒屯”。唐徐寅撰《徐正字诗赋》卷一《斩蛇剑赋》：“斯剑，乃上应君临，舒阳惨阴。惟上德之在火，协红炉之耀金。想其龙活三尺，霆飞半寻。是何灵规之异，天启之始”。《三辅黄图》卷六《灵金内府》：“太上皇微时，佩一刀，长三尺，上有铭字难识。传云：殷高宗伐鬼，方时所作也。上皇游丰沛山中，寓居穷谷。有人冶铸，上皇息其旁问曰：铸何器？工者笑曰：为天子铸剑，慎勿言。曰：得公佩剑，杂而治之，即成神器，可克定天下。昴星精为辅佐，木衰火盛，此为异兆。上皇解匕首，投炉中，剑成。杀三牲，以衅祭之。工问：何时得此？上皇曰：秦昭襄王时，余行陌上，一野人授余，云是殷时灵物。工即持剑授上皇，上皇以赐高祖。高祖佩之，斩白蛇是也”。

其“穿屋飞去”结局，先出自《异苑》，后由元人修订《晋书》时载入。宋刘敬叔撰《异苑》卷二：“晋惠帝元康五年，武库火，烧汉高祖斩白蛇剑、孔子履、王莾头等三物。中书监张茂先惧难作，列兵陈卫，咸见此剑穿屋飞去，莫知所向”。《四库全书总目》卷一百四十二《异苑》：“《晋书》载：武库火，汉高祖斩蛇剑穿屋飞去，乃据此书”。《晋书》卷三十六《张华传》：“武库火，华惧因此变作，列兵固守，然后救之。故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子履等尽焚焉。时华见剑穿屋而飞，莫知所向”。意象中的这柄剑，幻化为各式各样的灵物，或化为“真龙”、“巨蟒”，或为天上的“紫冥”星。唐李观撰《李元宾文编》卷一《斩白蛇剑赞》：“张茂先见飞而去，或以为龙，于是绝矣”。谭用之《古剑》：“铸时天匠待英豪，紫焰寒星匣倍牢。三尺何年拂尘土，四溟今日绝波涛。雄应垓下收蛇阵，滞想溪头伴豹韬。惜是真龙懒抛掷，夜来冲斗气何髙。”唐元稹撰《元氏长庆集》卷四《巴蛇》“汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。自兹繁巨蟒，往往寿千年。白昼遮长道，青溪蒸毒烟。战龙苍海外，平地血浮船”。元许恕撰《北郭集·斩白蛇剑》：“君不见天人手中三尺水，乃翁受之赤帝精。白蛇斫断天始惊，川原流血野草腥。天荒地老泣素灵，炎刘帝业一扫成。归来歌风八极清，吴钩巨阙皆虚名。流传典午气未平，精光澈天奋如霆。郁攸扇妖武库倾，化为霹雳凌紫冥。壮士感时涕泪零，剑兮剑兮何由得？汝跨海，斩长鲸”。

3 三尺斩蛇剑的影响

因为帝王的喜好，朝臣“佩剑”的风尚也是在汉代重新开启。刘邦建国之后，允许文武百官带剑入朝，脱剑入殿。宋陈祥道撰《礼书》卷二十二：“至秦始皇乃冠冕带剑。汉礼自天子及百官皆佩剑；魏氏唯朝服佩之；晋氏又以木代之；唐亦有焉，盖承秦汉之制然也”。此外，“相国”萧何，贵为“十八侯”之首，高祖赐其“带剑履上殿”。宋徐天麟撰《西汉会要》卷四十二：“高帝五年，奏位次，令萧何第一。赐带剑履上殿，入朝不趋”。据宋末元初士人方回认为，“佩剑”自秦开始，荆轲刺秦王事败后，秦始皇二十六年初(前238)禁止民间带剑，西汉又开始恢复。《古今考》卷二《拔剑斩蛇》：“东莱《大事记》：周威烈王十七年，秦初令吏带剑。东莱曰：佩玉，三代也；带剑，秦也。秦与三代之分无他，观其所佩而已。是年，秦简公六年，秦纪又书百姓初带剑。又，秦始皇九年，王冠带剑。东莱曰：始皇年二十一，带剑，秦始也，人主带剑，废佩玉，始此。其后荆轲难作，始皇赖剑以免。二十六年初，并天下，销天下兵，则民间刀、剑、戟、槊、锋镝，尽以为金人十二，意者吏尚带剑，而民则莫敢有带剑者矣。刘季为亭长，送徒骊山，而得带剑，为吏故也。汉纪以三尺剑取天下，于是，舍三代之佩玉，而佩秦之剑”。

“三尺斩蛇剑”成为权力的道具，是社稷继往开来的象征。按照汉朝的礼仪，新帝在就职典礼上，接过了传国玉玺、玉宝璧、随侯珠和斩蛇剑之后，也就宣告了国家新的统治权力的开端。《后汉书·志第六》：“三公奏《尚书·顾命》，太子即日即天子位于柩前，请太子即皇帝位，皇后为皇太后，奏可。群臣皆出，吉服入会如仪。太尉升自阼阶，当柩御坐北面稽首。读册毕，以传国玉玺绶东面跪授皇太子即皇帝位。中黄门掌兵以玉具、随侯珠、斩蛇宝剑授太尉，告令群臣。群臣皆伏，称万岁”。皇上的出行，斩蛇剑也陪护左右，这一礼仪延续到五代的宋。汉卫宏撰《汉官旧仪》卷上：“丞相九卿执兵，奉引乗舆。冠髙山冠，飞羽之缨，帻耳，赤丹纨里，带七尺斩蛇剑，履虎尾絇履”。《宋书》卷三十九《百官》：“法驾出，则多识者一人，负传国玺，操斩白蛇剑参乗。”

“三尺斩蛇剑”还是武装建国的象征。大凡通过武装斗争夺取政权的帝王，如汉光帝刘秀、唐太宗李世民、五代前蜀皇帝王建和明太祖朱元璋，都喜欢用“三尺剑”来“进御”或自诩，并将“提三尺剑取天下”的涵义扩展到极致，包括“平僣乱”，“定四海”，“拯民艰”，甚至是“戒子”验方。宋苏辙撰《栾城集》卷四十七《进御集表》：“汉光武起布衣，治经术，提三尺剑以平僣乱，得治民驭兵之要”。宋王溥撰《唐会要》卷七：“贞观五年十二月己亥。帝曰：隋末分离，群凶竞逐。我提三尺剑，数年之间，正一四海，是朕武功所定也”。唐吴兢撰《贞观政要》卷八：“朕(唐太宗)提三尺剑以定四海，远夷率服，亿兆乂安，自谓不减二主也”。前蜀王建《诫子元膺文》：“建以元膺年少权重，命士为文，诫之曰：吾提三尺剑，化家为国，亲决庶狱，人无枉滥”。王景彰《詹承旨同传》：“朕(朱元璋)起布衣，提三尺剑，总率六师以拯民艰，延揽群英，以图至治”。《五礼通考》卷一百十六：“[明]太祖临其祭，行礼毕，复至汉髙祖之神位，笑谓曰：刘君，今日庙中诸君，当时皆有所凭借以得天下。惟我与汝，不假尺土一民，提三尺剑，位至天子，尤为难事，可多饮三杯”。

综上所述，尽管汉高祖刘邦“三尺斩蛇剑”的来源和结局充满着神异和夸张，但它的存在却是毋庸置疑的。在动荡不安的中世纪中国，当理想秩序日益远离现实的时候，人们崇尚的更是与剑有关的“武功”而不是“文治”，这柄斩蛇剑自然成为士子们久乱思治的心理需求。“三尺斩蛇剑”不仅代表着“力量”和“正义”，甚至是历代帝王通过武装革命夺取政权之后用以自我标版的政治道具。

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[28]晋书[M].北京：中华书局，1974:1073、1074.

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Research of Liu Bang's Sword

Zhang Shunjiao1Lin Youbiao2
(1.P.E.Department of Ji'nan University,Guangzhou Guangdong 510632;2.Physical Education School of Guangzhou University,Guangzhou Guangdong 510006)

According to the study of Liu Bang's Sword by historical records,conclusions were drawn: (1)The specification of sword originated in the Western Zhou Dynasty.It can be divided into three standards:quot;San Chiquot;means the best standard and the length of the sword is 0.7m,the weight is 0.96kg;quot;Xiao Chiquot;was engraved on the sword by Seal;Colorful beads and Jiuhua jade were embedded in the sword,the blade is sharp and colored glass was set in the sword sale.(2)The sword located in thequot;arsenalquot;,which was renamed byquot;Ling Jin Zangquot;by Empress Lv andquot;Ling Jin Nei Fuquot;by Emperor Hui.Emperor Xiao Xuan builtquot;shrinequot;to dedicate to the arsenal in BC 61,however,it burned in AD 295.(3)The fashion ofquot;Sabrequot;began again in the Han Dynasty.Although the San Chi Zhan Se sword was full ofquot;godquot;andquot;spiritquot;,it isthe symbol of power and armed nation-building.

SportsHistory Han Dynasty Liu Bang San Chi Zhan Se sword

G85

A

1004—5643(2012)04—0016—03

广州市哲学社会科学规划课题，编号：08G-01。

1.章舜娇(1965～)，女，副教授。研究方向：民族传统体育学。2.林友标(1966～)，男，教授，硕士研究生导师。研究方向：民族传统体育学。