通灵感物，写神喻意——马融《长笛赋》艺术旨趣管窥

⊙高林广［内蒙古师范大学文学院， 呼和浩特 010022］

作 者：高林广，内蒙古师范大学文学院教授。

乐赋兴于汉代。在西汉，王褒有《洞箫赋》，刘向有《雅琴赋》，枚乘有《笙赋》；在东汉，马融有《长笛赋》及《琴赋》，傅毅有《雅琴赋》，蔡邕有《琴赋》，侯瑾有《筝赋》，刘玄有《簧赋》。在众多的汉代乐赋中，马融的《长笛赋》别具一格，颇值关注。在序言中马融称“：融既博览典雅，精核数术，又性好音，能鼓琴吹笛，而为督邮，无留事，独卧平阳邬中。有洛客舍逆旅，吹笛为《气出》《精列》相和。融去京师，逾年，暂闻，甚悲而乐之。追慕王子渊、枚乘、刘伯康、傅武仲等箫琴笙颂，唯笛独无，故聊复备数，作《长笛赋》。”①王褒有《洞箫赋》，刘玄有《簧赋》，傅毅有《琴赋》，只有长笛没有相关的赋作，因此，马融要“聊复备数，作《长笛赋》”。史载，马融善鼓琴,好吹笛，善音律,具有很高的艺术修养。其《长笛赋》虽为追慕《洞箫赋》之作，但其指事造形、敷物写情能自成一格，有着独特的艺术个性。下面，拟就该篇的艺术旨趣做一简单的归纳和分析，以就教于方家学者。

一

作品从笛的质料——竹写起，采用循序渐进的手法，依次写到了竹材所出、伐竹制笛、笛声之美妙以及笛的教化功能等几个方面，尤其细腻地描绘了笛声的不同凡响及其感动人心的音乐效果。结构明晰，胪列精当。

笛之美，首先在于选材。竹生于高山之巅，集天地山川之灵气，是制笛的天然良材。《长笛赋》开篇即以较大篇幅对美竹的生长环境进行了铺叙：

籦笼、箭、槁等，皆美竹名。它们生长在终南之阴，托体于九重孤峰，而下临万丈深渊，聆风漱雪，依势茎立。周围怪石嶙峋，古木参天，更有“猿昼吟，鼯鼠夜叫。寒熊振颔，特昏髟”。显然，在作者笔下，竹的生长环境是远离尘俗、奇崛险怪而又妙契自然的。唯其如此，也才能使竹笼天籁之清音，而积禽鸟之哀悲。一旦有清风吹拂，便会“若瑟促柱，号钟高调”。

接下来，文章转入对伐竹制笛过程的描述“：于是乃使鲁般、宋翟，构云梯，抗浮柱。蹉纤根，跋蔑缕。膺腹陉阻。逮乎其上，匍匐伐取。挑截本末，规摹矩。夔襄比律，子协吕。十二毕具，黄钟为主。挢揉斤械，度拟。锪硐坠，程表朱里。定名曰笛，以观贤士。陈于东阶，八音俱起。食举雍彻，劝侑君子。”这段描述中，出现了鲁班、墨子等能工巧匠，夔襄、子等上古乐师，其旨在于突出伐竹之艰险和制笛之不易，为后文笛声之精妙造势。竹生于绝，经名家之手始六律咸具，八音克谐，终成为器。在作者看来，在这个过程中，顺竹之天、因竹之性是最为重要的原则。故《长笛赋》云：

琴、瑟、簧、埙、钟、磬等乐器的制作，均经历了销金磨石、穿凿雕镂的过程。而且，往往旷日持久，穷极工巧，其人为雕琢的痕迹甚为明显。而笛之作，则“因其天姿，不变其材”，顺应了竹的自然本性，也保持了竹的原有特征。显然，在这里，作者有意强调了笛自然朴真的一面。前文言，竹应清风能自然成韵，“若瑟促柱”；已使“放臣逐子”“泣血泫流，交横而下，通宵达旦，不能自御”；稍加人工，则能变竹为笛，其声仍可保持自然原韵，这也正是笛乐不同琴、瑟之乐的主要方面。另外，与琴、瑟等乐器繁杂的制作过程相比较，笛之成器也更为简易，“伐而吹之”，即能感动人心；不必劳神苦思，旷日琢磨。实际上，因竹“天姿”和简易成器这两个方面，正是作者所着力强调和突出的长笛不同于其他乐器的主要表现，也鲜明地体现了作者的美学追求。

在接下来的铺叙中，作者充分发挥想象，多层次、多角度地描绘和渲染了笛声之美妙，并归纳和总结了笛的教化功能。从构思立意的角度来看，这样的结构方式并没有突破传统乐赋的基本创作模式。但《长笛赋》在语言风格、比兴手法的运用等方面有自己的特色，其对“笛品”的挖掘也比较深刻。下文依次谈及。

二

文章不独层次分明，而且表现上又极尽铺陈夸张之能事，是一篇较出色的咏物之作。与传统咏物赋相比，马融《长笛赋》在表现手法上也别具特色。如，文末补述笛的由羌人传入及其改制过程，进而使笛的产生及制作过程更为完整和符合生活实际。这与《洞箫赋》《簧赋》《琴赋》等同类题材的作品在写法上具有明显的不同。另外，《长笛赋》在语言运用上较之同时代的赋作更为自由灵活，体现出了一定的创新性。文章以骈偶为主，但同时穿插运用了骚体和散体，前者如“：震郁怫以凭怒兮砀骇以奋肆。气喷勃以布覆兮，乍以狼戾。雷叩锻之岌兮，正浏溧以风冽。薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。”后者如：“有庶士丘仲，言其所由出，而不知其弘妙。”文章中甚至还出现了完整的五言诗和七言诗，前者如“：屈平适乐国，介推还受禄。澹台载尸归，皋鱼节其哭。长万辍逆谋，渠弥不复恶。蒯聩能退敌，不占成节鄂。王公保其位，隐处安林薄。宦夫乐其业，士子世其宅。”后者如“：近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。剡其上孔通洞之，裁以当便易持。易京君明识音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。”这在此前的赋作中是不多见的，也突出地显示了《长笛赋》语言运用上的自由和求变。

《长笛赋》在语言方面最值得称道的还是其比兴手法的成功运用。刘勰在《文心雕龙·比兴》中讲“：夫比之为义，取类不常∶或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”②这是说，在比喻手法的运用中，用作比方的事物是多种多样的，可以比声，也可以比形貌，还可以比心思或事物。接着，刘勰举出了一些具体例证来阐释这一道理，马融《长笛赋》中“繁缛络绎，范蔡之说”一句，被刘勰用为“以响比辩者也”之例文。该句以战国时著名辩士范雎、蔡泽滔滔不绝的游说，来比拟笛声之繁响，系采用了以声类声的手法。该句不仅比拟恰切，同时也容易唤起读者对辩士形象的认识，给人以非常鲜明的印象。

以声类声手法的运用在《长笛赋》中随处可见。如“：啾咋嘈啐，似华羽兮，绞灼激以转切。震郁怫以凭怒兮砀骇以奋肆。气喷勃以布覆兮，乍以狼戾。雷叩锻之岌兮，正浏溧以风冽。”笛声初起时，众音杂陈有似鸟鸣；继而声音缭绕激荡，宏大奔放，有如雷霆万钧。在这里，华羽之声和雷鸣之声被用作比拟笛声，是典型的以声类声手法。

不仅如此，《长笛赋》还较多地使用了以形类声的手法。如“：尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。滥溥漠，浩浩洋洋。长远引，旋复回皇。充屈郁律菌。酆琅磊落，骈田磅唐。取予时适，去就有方。洪杀衰序，希数必当。微风纤妙，若存若亡。”作者用流水、飞鸿、微风等状笛声，以实写虚，化抽象为具体，突出了长笛舒旷、嘹亮、回环往复的特点，较准确地表现出了长笛演奏过程中各种不同的节奏、韵律和音色特点等。刘勰《文心雕龙·比兴》讲“：物虽胡越，合则肝胆。拟容取心，断辞必敢。”比兴之妙，重在突出圆融性、生动性和形象性。应该说，《长笛赋》做到了这一点，因此取得了很好的表达效果。此外，《长笛赋》还注重了对演奏者指法、动作乃至神态的描写，也注意运用侧面描写的手法来突出音乐感动人心的艺术效果。前者如“，聊虑固护，专美擅工”，“繁手累发，密栉叠重”等；后者如，“熊经鸟申，鸱狼顾”，“鱼喁于水裔，仰驷马而舞玄鹤”“，绵驹吞声，伯牙毁弦。瓠巴柱，磬襄弛悬”等等。这些描写虽然不是对长笛音乐特征的直接状拟，但对于表现乐声之美同样起到了不可忽视的作用。后世描写音乐的名篇，如白居易《琵琶行》、韩愈《听颖师弹琴》、李贺《李凭箜篌引》等，都借鉴和运用了这些手法。

值得注意到是，《长笛赋》“听声类形”之论，实际上已涉及到了后世所谓的“通感”问题。在文学艺术创作和鉴赏中，各种感觉器官如视觉、听觉、触觉、嗅觉有时可以互相沟通，不分界限“，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有体质”③，现代心理学和语言学称之为“通感”。通感中最重要的体现正是马融《长笛赋》中所讲的“听声类形”。《长笛赋》中“尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿”一句，以流水之“状”、飞鸿之“象”喻笛声，以形喻声，化虚为实，正运用了后人所讲的“通感”手法。上引刘勰《文心雕龙·比兴》虽罗列了多种比的手法，却没有注意到最重要的“听声类形”的问题。对此，钱钟书先生评价说“：马融《长笛赋》既有《乐记》里那种比喻，又有比《正义》更简明的解释‘：尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。泛滥溥漠，浩浩洋洋；长远引，旋复回皇。‘’泛滥’云云申说‘流水’之‘状’，‘长’云云申说‘飞鸿’之‘象’；《文选》卷一八李善注：‘，视也。’马融自己点明以听通视。《文心雕龙·比兴》历举‘以声比心’‘、以响比辩’、‘以容比物’等等，还向《长笛赋》里去找例证，偏偏当面错过了‘听声类形’，这也流露刘勰看诗文时的盲点。”④

三

对笛德、笛品的揭橥与开掘是《长笛赋》的重要内容，也是《长笛赋》在思想意蕴上有别于汉代其他乐赋的重要表征。文章结尾处云“：六器者，犹以二皇圣哲益。况笛生乎大汉，而学者不识其可以裨助盛美，忽而不赞，悲夫！”琴、瑟、簧、埙、钟、磬等六器既有益于伏羲、神农等“圣哲”对下民的化育；生于大汉之笛，自然同样具有阐扬义理、俾补时政之效。这段议论体现了作者乐与政通“、裨助盛美”的音乐美学思想，也鲜明地彰显出了文章的创作宗旨。《周礼》曰“笙师掌教吹笛”，《风俗通》也讲“笛，涤也。荡涤邪志，纳之雅正”。马融在前人有关论述的基础上，进一步深入挖掘了笛的伦理、教化意义。而“简易之义，贤人之业”的论述则道前人之所未道，阐微发幽，颇为精切。

为了更具体地阐解笛之德，马融采用了以笛类人的手法，用赋中的话来讲，就是“论记其义,协比其象”：其声“徨纵肆”、阔大悠闲，有似老、庄之气概；温和正直、柔而能毅，又如孔、孟之德行；急切明朗、清正刚烈，堪比卞随、务光之节操；牢落乖剌、勇毅拂戾，犹如专诸、孟贲之武勇；节奏流畅、章节明晰，有似管仲、商鞅之法制；科条分决、缤纷能理，恰如申不害、韩非之明察；繁采缛节、络绎缤纷，似范雎、蔡泽之辩说；条分缕析、分别节制，如邓皙、公孙龙之聪慧。作者以先秦诸子之德，比拟长笛不同的节奏和韵律特点，在凸显笛乐韵涵深厚、风格多样的同时，也突出了长笛的德行和品格。作为东汉儒学大师，马融持“聆曲引者，观法于节奏，察变于句投，以知礼制之不可逾越焉”的观点，意欲通过“比德”来剖别条源，推阐大义，可谓用心良苦。

马融乃汉代名儒，卢植、郑玄皆出其门下。《后汉书》称，“为人美辞貌，有俊才，好吹笛。……常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐”，当世文坛上极称其名。《文心雕龙·才略》给予了很高的评价：“马融鸿儒，思洽识高，吐纳经范，华实相扶。”马融亦为汉赋名家，现传《琴赋》《长笛赋》《围棋赋》《樗蒲赋》《龙虎赋》（其中《琴赋》和《龙虎赋》为残篇）等，以及虽不直接以“赋”名篇,但在形式上仍属于赋体的《广成颂》《东巡颂》《梁大将军西第颂》等。在这些作品中，《长笛赋》流传最广，也更受后人重视。上文就该篇的主要艺术旨趣做了简单的归纳和分析。不过，此赋也有明显的不足。如，作者在描写叙述上过多地铺陈排比，因而使全赋具有繁芜、堆砌的缺陷，也很难给读者以鲜明畅快的感受。这是我们在阅读欣赏时应当注意到的。

①马融：《长笛赋》，见萧统：《文选》卷第十八，岳麓书社2002年版，第549页。

②杨明照：《增订〈文心雕龙〉校注》，中华书局2000年版，第456页。

③④钱钟书：《通感》，见《七缀集》，上海古籍出版社1985年版，第65页，第67页。