论《韶》起源于蜡祭

⊙盖 青［广东顺德职业技术学院人文系， 广东 佛山 528300］

后世论《韶》乐，首本《尚书》。《虞书》载：

夔曰“：戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰“：於！予击石拊石，百兽率舞。”

庶尹允谐，帝庸作歌。曰“：敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰“：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首言曰“：念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰“：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰“：俞，往钦哉！”①

记载《韶》乐的先秦典籍还有《论语》《周礼》《庄子》《荀子》《吕氏春秋》《古本竹书》等。综合诸籍，《韶》乐特点有四：一是《韶》乃舜乐，二是《韶》可以舞，三是乐奏配器，四有歌诗。各典籍记载与《虞书·益稷》中《箫韶》诸要素一致，但以《益稷》最为完整，在此完整叙述中更体现出《韶》乐的总体氛围、风格与主题。

史载唐、虞之际，尧、舜禅让。古帝舜见于殷卜辞。吴其昌谓“：已刊布之殷契卜辞数千片中，其有关‘’者凡二十余片。”②吴其昌、郭沫若、杨宽等皆考证卜辞中的“高祖”即帝舜，说见吴其昌《卜辞所见殷先公先王考》、郭沫若《中国古代社会研究》《殷契粹编》、杨宽《中国上古史导论》等著作。《韶》乃舜乐“，舜……东夷之人也”③，《礼记》云：“有虞氏瓦棺”④，“有虞氏服”⑤，此皆揭明有虞氏乃原始社会，孔子又说“：虞夏之文不胜其质”“，虞夏之道，寡怨于民。”⑥是谓虞舜时代，民风古朴淳厚。本文认为《韶》乐起源于古老的蜡祭，其理据如次：

一、从内容来看，《韶》与蜡祭报本反始的内涵一致

《尚书·益稷》所载《箫韶》，并无杀伐气，反而充满祥和欢乐的氛围。不是捕杀鸟兽以象征狩猎大获的场景，而是与蜡祭相类，凤翔兽舞及万物的情景。其形态传达出的精神氛围，惟蜡祭所有。《韶》乐最可能起源于蜡祭，可与蜡祭记载作比照研究：

《周礼·大司乐》的解释，曲折地表现了《韶》乐精义“：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致蠃物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。”郑玄注此即“大蜡索鬼神而致百物”。前五乐言所致之物，包括飞鸟水禽，山林虫兽，丘陵龙蛇，穴坎皮兽，钻土壳甲。所致百物，显示远古蜡祭对象中动物占极大部分。这与伊耆氏蜡祭以农事为主有别，而与《韶》乐东夷游牧部落背景较为调和，《周礼》此章记载了古老的狩猎时代蜡祭特征。《大司乐》第六乐为“致象物及天神”，郑注曰“：象物，有象在天，所谓四灵者。《礼运》曰‘：麟凤龟龙谓之四灵。’”《韶》谓“百兽率舞凤皇来仪”，《礼运》“四灵”正乃《韶》歌舞主角。由此亦可知《韶》为有虞氏久远风俗的积存。

《尚书》中《箫韶》即为享万物、述先祖、和邦国、安人民。郑玄在注《大司乐》时特别把《韶》与蜡祭联系在一起，曰“：大合乐者，致天神人鬼，地物”“，《虞书》云‘：……鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。’此其于宗庙九奏效应。”⑨即《箫韶》九成之后，向宗庙行礼即完成，涵盖了礼敬天地先祖，和邦国人民的主题在内。报本反始为华夏文明之深厚传统。《汉书·楚元王传》述刘更生奏曰“：臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故《箫韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和定。”⑩从汉代经史学家们开始，以至于清，历代学者对《韶》主旨的理解皆沿此方向展开。

二、从形式看，《韶》乐歌、舞、辞、器乐形式皆备于蜡礼

《韶》所备于蜡祭的形式：一为舞。《韶》乐记“鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰‘：於！予击石拊石，百兽率舞’”，是一段舞蹈表演。但凤凰与百兽之舞，不可能由动物演出，只能由人扮成动物；这样的表演正是蜡礼上的表演。《大司乐》“六乐”之祭，在抽象的意义上祭万物之神，其具体表征则为麟凤龟龙。故知动物是蜡祭中的主角。《郊特牲》曰“：迎貓，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也”，郑注曰：“迎，迎其神也”，即祭祀时迎其尸。然“猫虎非可以为尸，盖使人蒙其皮以象之”[11]（孙希旦）。其意盖为以猫、虎之尸代其神主享用人的感谢与礼敬。苏轼谓“：八蜡，三代之戏礼也。”[12]言其仪式表演性强。固知《韶》乐中“百兽率舞，凤皇来仪”，飞鸟走兽之舞皆以人扮演之。此非《韶》乐新创，而是自然地采用了民俗蜡祭的形式。

二为乐。所有文献记载，乐乃因礼而生。《礼运》说“：夫礼之初……蒉桴而土鼓。”《古史考》曰包羲氏“作琴瑟以为乐”。《周礼·章》云“：祭，则吹《豳》颂，击土鼓。”此皆言远古举礼之初，乐随之兴作，依附礼而生。后世乐成熟大美，但依西周之礼，乐只能依礼而用，并无“独立”的乐。即使春秋时乐被僭用，也是“僭礼”，而非单独欣赏“乐”。《韶》乐主旨具有强烈先祖、宗族、礼敬万物的意识，近于宗教，与特殊的宗教仪式相关联，只能因礼而生。《大司乐》云“乃奏姑洗，歌《南吕》，舞《大韶》，以祀四望”[13]，郑玄认为《韶》为“东方之祭”，本之于《韶》乃东夷人之乐“，每奏有所感，致和以来之。”是蜡祭以乐致诚意于百物，招之使来。换言之，古老《韶》主旨与周蜡礼融合无间。

三为赞颂之辞、祝告之语，在蜡祭仪式中已备。

蜡祭有伊耆氏之颂，“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”。其辞古朴，表现出原始的天道观，物皆有灵，各以天道存。《韶》乐赞颂之辞见于“帝庸作歌”，帝舜以歌警策其臣，曰“：敕天之命，惟时惟几。”章太炎曰：“《虞书》载‘元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！’‘元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！’二歌。可见尧、舜时已有诗。……唐、虞之诗，要以二《典》所载为可信耳。”[14]是谓赞辞与诗本为一体。这使我们窥见颂诗之起源与宗教仪式存在密切关系。《韶》乐赞辞的内容是追忆和歌颂先祖，颂辞乃因蜡礼祝告之需而产生。

孔子在《论语》中三次论《韶》，为孔子评论乐章诗篇中最多；评价最高，唯一称“尽美尽善”；予《韶》最高地位，谓治国当用《韶》：

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”[15]

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”[16]

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》舞。”[17]

周公制礼作乐，提出“以德配天”，既称天为父、又以德述祖。孔子谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[18]首次赋予乐以仁的形而上含义。“仁”是孔子对未来王者的期待，但“仁”之为可能，必须“民信之”，成为国家上下的信仰。故孔子“讨论坟典，断自唐虞以下，讫于周”，置《箫韶》于二典内，以告知后人：“尔祖力行，求仁在人，非不可能。”孔子称《韶》，因《韶》体现孔子所述舜帝种种之仁。如前所考，《韶》发源于有虞氏古老蜡祭，其乐古朴祥和，赞天颂祖，仁及万物，生机热烈，人民相融，正乃孔子借以实现“仁为乐本”的理想版本。孔子“述而不作”，不是孔子杜撰了《韶》，而是以述为作，重光了古老而珍贵的文化传统。

② 吴其昌：《卜辞所见殷先公先王三续考》，转引自《古史辨》第7册，海口出版社2005年版，第693页。

③ 焦循：《孟子正义》，中华书局1987年版，第537页。

④⑤⑥⑦[11] 孙希旦：《礼记集解》，中华书局1989年版，第171页，第856页，第1311页，第851页，第694—696页。

⑧⑨[13] 十三经注疏委员会：《礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第29页，第584页，第578—582页。

⑩ 班固：《汉书》卷三十六，中华书局1962年版，第1921页。

[12] 苏轼：《东坡志林》，三秦出版社2003年版，第64页。

[14] 章太炎：《国学略说》，上海文艺出版社2001年版，第71页。

[15][16][17][18] 刘宝楠：《论语正义》，中华书局 1990 年版，第 135页，第264页，第621页，第81页。