浅谈数字异化与当代社会发展的关系

李培

摘 要 随着科技的发展数字化时代到来，我们的生活发生了翻天覆地的变化，但是，方便快捷的生活时代到来的同时，数字异化也接踵而来，导致这些异化的原因是多方面的，如何重建数字化乐园，克服数字异化带来的对社会的种种负面影响，让数字化时代健康的发展下去，成为我们的重要研究课题。

关键词 数字异化 科技 价值观 利益

中图分类号：G2061 文献标识码：A

一、数字化问题概述

科学技术的发展引发了数字化时代的到来。步入21世纪的现代社会已经俨然是一个信息社会，数字化的社会，甚至有人将数字科技的发展带来的现象称为第四次技术革命，随着数字化的发展，世界的经济蓬勃发展，人类的生活水平有了质的飞跃。

数字科技的发展彻底的改变了我们的生活方式，给我们全新的体验，传统的生活方式被新兴的数字生活方式取代。现在社会生活中必不可少的交往工具就是手机号码，QQ号码，以及MSN，微博等等，电子商务开始由凤毛麟角变为普遍产业，遍及银行、实体货物等各个行业，商店也开到了网络，由此新型的产业链也产生，例如，快递行业。通过数字化网络的共享资源,我们可以获取我们想要的任何材料，并且从某种程度上获得更多相关的信息。

数字科技的触角是无限的，其广泛性目前依然在不断的扩大，我们的生活已经是名副其实的数字化生活，在我们充分享受数字生活带来的优越和便捷时，我们是否全面的考虑过这个自己身处的数字化时代呢？根据马克思理论我们知道，看问题时我们要全面，因此，针对数字化时代我们不能仅仅从它的优点方面来考虑，全面的分析数字化问题，我们会发现在对待数字、网络等着现代数字科技时，我们过分乐观了，数字异化问题已经在我们无法察觉的时候悄悄来临了，而此时，数字异化现象已经要求我们不得不进行深刻的反思。

二、数字异化现状及影响

“异化”一词最早作为一个哲学术语出现,来自拉丁文alienation和alienare,有脱离、转让、出卖、受异己力量统治,让别人支配等意。”其发展的脉络历经黑格尔的客观精神的异化、费尔巴哈的宗教异化、霍布斯和卢梭权利转化异化以及马克思的劳动异化。简单来说,所谓异化,是指人被自己创造出来的客体反作用了。

马克思在黑格尔的基础上完善了异化理论, 提出了相互异化，主体在异化客体的同时, 也被客体异化。这就是说,异化的结果会导致主客体都产生差异变化，进而这些变化会引发异化活动发生链式反应。

數字异化是科技异化的一种，我们生活世界的各个方面都充斥着数字异化问题，从我们的生活环境到人类的个体再到我们个体人的精神世界，无一例外地被数字异化所侵害。

首先，从我们生活的物质世界看，数字异化的方式是多样的，途径是隐蔽的，而且范围具有非限制性的特点。

随着网络，信息卫星通讯技术等数字信息技术的普及，数字技术走进了平常人的生活，电子转账诈骗，金融数字化后投机人员大幅激增，黑客入侵，网络虚拟社会同样导致了数字化犯罪，网络犯罪现象频频发生。数字化操作，使这些不良行为，犯罪活动具有很大的隐蔽性，助长了数字异化的趋势，导致数字异化成为一个全球性的问题。

数字技术成为我们生活必不可少的一份子，甚至支配了我们生活的大部分领域，我们沦为数字化的傀儡，导致了一系列的社会问题产生。

其次，数字异化问题同样对我们的个体人的身心有着更深层次的影响。

数字技术以其特有的方便快捷性，智能性等特点成为人们生活中必不可缺的重要工具，而其智能性更是使人们的大脑，神经系统得到了一定程度的解放。但是人类的感官系统也因此出现了懒惰倾向，更为严重的发展将是可能走向衰退。数字技术使人类可以足不出户的消费，娱乐，但正是如此，人们出现了手机依赖症，沉迷网络，数字综合症成为了医院病历上的新名词，人们在逐渐的沦为数字化工具的奴隶，大脑迟钝，身体机能走下坡路，甚至退化趋势。

更深层次地讲，人类的精神世界遭遇到了前所未有的巨大挑战。数字技术使人们之间的感情愈发的疏离，过分依赖于网络等数字技术更使人与人之间的交往走入了歧途，人性开始出现淡漠，彼此孤立，真实而淳朴的感情被人们非面对面的交往淡化了，甚至有个别丧失理性，混淆现实与数字虚拟世界的案例出现。社会角色定位出现偏差，社会责任感呈现出倒退减弱趋势。

三、如何应对数字异化与社会发展的关系

（一）正确理解数字异化的“双刃剑”作用。

一方面，重新面对人自身。“人为本，技术只是手段”。信息时代的到来，数字化生存方式在向人类招手，使得人类活动的独立性、自主性大大增强，人们认识世界、改造世界的能力明显提高，而与此同时，人也被物化了：人性价值的缺失，丧失了其社会本质，忘记了在现实生活中的角色和责任。人之所以为人,就在于他的社会性,在于与他人发生了不可避免的联系。

另一方面，数字时代的人文精神的回归。数字异化是人类理性的产物。人类在网络世界里，追求的是技术，技术为经济理性服务，从而使人缺失了价值的追求。通过弘扬人文精神，确立指导工具理性的价值理性，将科技文明导入一个合理的发展轨道上来。数字时代的人文精神体现在对人的价值、人的生存意义和使命与对未来命运以及归宿的思考,把人从“单向度”引向社会的全面的意义的人，把高科技的发展和人的塑造结合起来，体现人的个性化和社会化进程的统一。

（二）物质追求与精神追求的和谐统一。

人的需要是全面的, 既有物质需要又有精神需要。人的需要的满足、人性的完善迫切要求现代人在提高物质生活水平、满足人的自然属性外, 还努力关注精神文化建设、提升自己的心灵, 打造出一个物质丰裕、精神充实的新型社会, 使人的精神存在更在愉悦。

人有两重存在, 自然存在和精神存在这种经验的自然哲学到近代被哲学家们继承发扬直至片面的科学化。近代科学的发展, 使科学的实用价值突显, 科技理性扩张, 功利主义膨胀, 导致数字技术这种人造物变成统治人、压抑人的一种异己性力量, 人生的意义、价值全然被遮蔽、遗忘。人在物质生活得到逐渐满足的同时, 精神生活逐渐失落而变得空虚。数字科技的发展是数字异化成为可能。

只有将研究客体自然的科学哲学与研究主体人的人文哲学相结合, 使求“真”的科学精神与求“善”的人文精神相统一, “物质”追求与“精神”追求的和谐满足相统一, 才能克服对数字技术仅仅从表面上的依赖，全面的理解数字技术，促使人们对其有正确的工具性的认知，使它不断地人文化、人性化、工具化，这才有助于人类在享用数字化的同时深刻理解生活的真谛，从而达到避免数字异化的可能。

（三）个体自主性的建立。

作为独立的个体，我们首先应该具有批判精神，在数字技术迅速发展的今天，要牢记技术为我所用的原则，而不要盲目地追求虚拟的数字乌托邦。虚拟社会是现实社会的延伸,是现实世界的一个存在物,并且越来越受现实世界格局的影响。其次，加强自己的道德修养,有一套正确的价值观念、认识善恶美丑的观念。再次，有效处理信息。信息爆炸本身不是坏事,关键是要找到最需要的信息，并且进行有效处理。最后，要有自己的思想。数字化社会，有了数字化不代表有了思想，但是有了思想，就会创造更深层次的数字化。数字化仅仅是一种资源，如果没有思想,它就等于零甚至更差。

四、结语

综上所述，人是数字化生存的主体而不是客体，在我们描绘每个人都能充分分享信息这个美好愿望的同时，也在告诫我们，人类始终是机器的主宰者，机器的存在是为了人类更好的生存。数字化生存应该是为我所用，而不是促使了人类的异化。

关于数字异化问题，人类的认知局限性规定了我们未必能够找到一个理想的终极道路。但是，在实践的过程中我们必定可以逐渐克服异化带来的负面影响，充分的利用好数字化时代给我们带来的充分便利，将双刃剑的优势利用好，克服掉劣势，调整好数字异化与社会发展之间的关系，使其有利于社会的进步发展。□

（作者：西安建筑科技大学思想政治理论教学研究院，专业：马克思主义理论）

参考文献：

[1][美]尼葛洛庞帝.数字化生存.海南出版社, 1997.

[2]朱瑛．论马克思主义的科技观及其在中国的发展．武汉大学学报( 哲学社会科学版) 2005年11月

[3]邢广桥, 吴夺, 王新．对科技异化根源的认识．北京科技大学学报2005 年7 月

[4]赵海英．科技的异化及其扬弃．绥化师专学报2004 年5 月

[5]王宁论．论“科技异化”．山西煤炭管理干部学院学报2009年1月