天使在人间

文/胡建君

天使在人间

文/胡建君

敦煌飞天

在人类的历史长河中，有四种文化流传最广、辉耀古今，即希腊文化、印度文化、伊斯兰文化和中国文化。这四种伟大的文化竟在同一个地方煊赫交汇过，这就是敦煌。敦煌是神驻之地，十六国时乐僔和尚西去求法，路过此地，发现鸣沙山上有普照的佛光，遂在此开凿了第一个石窟。而敦煌壁画中无处不在的飞天，在洞窟创建的同时就出现了。

我们在一个大风的日子抵达敦煌。在樊景诗院长和徐建融先生的带领下，仿佛在远古的时空中穿梭。从魏晋南北朝走向隋唐宋元，几乎每一窟都有飞天。这些天龙八部之中最快乐、最长袖善舞的天神们，栖身于花丛、飞翔于天宫，游走在大型经变画、说法图中，藏身于窟顶藻井、佛龛、四披之上。想到张大千曾经零距离地描摹过那些梦一般的形象，着实令人羡慕。

飞天有着最美的身体和舞姿、最轻松自由的精神和力量，一刹那彩云飘浮，香花纷落，一刹那又卷起漫天的黄沙迎接我们。在风停沙静的鸣沙山上，我们分明听到丝竹管弦的声音，那些手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴的飞天，似乎从不曾远离。一只腋下血红的沙漠蜥蜴好奇地停下来、斜视着我们。我赤脚走近它，俯身按下快门之后，它摇曳着长尾，穿过一片荆科植物丛，倏忽而去了。那样体迅飞凫、飘忽若仙，直让人怀疑它也是飞天的化身。后来听得附近的人们说，那是沙漠上剧毒的四脚蛇，如果无意中踩到伤害了它，被咬一口几乎是不治的。玫瑰有刺，情花有毒，那精灵般的美丽生命，却同时是致命的。

我还曾到过河南的巩义石窟，见过那些身形清瘦而造型圆满的飞天。那是北魏皇家开凿的大型石窟之一，是帝后礼佛的场所，如今人迹罕至。我尚记得第一眼看到那些飞天的惊喜。尤其是第三、四窟中的飞天，有着明暗的光影，翩若惊鸿，婉若游龙，身下围绕着古拙而精美的装饰纹样，如云彩，似水波。那种若行若止的远古的完美，仿佛与《洛神赋图》同出一脉。

巩义处中原腹地，黄河与洛水于此间交汇。当年失意的曹植抱着甄妃生前的金缕玉带枕，途经洛水，夜宿舟中，遥见甄妃凌波而来，一惊而醒。无限唏嘘间，便就着蓬窗微弱的灯光，写下了那篇千古传颂的《洛神赋》。凌波微步、罗袜生尘的洛水女神从曹子建的文字中走出，神采毕现于顾恺之的《洛神赋图》中，飘游在那些意象稚拙的惊鸿、游龙、荷花、山水之间，又影印在了巩义石窟的龛楣之上，如一声亘古飘扬的叹息，那么遥远，不可追寻。

凤凰传奇

佛经中，有一种乐伎，叫“迦陵频伽”，这个琳琅的读音是印度古梵文的音译，意思为妙声鸟或美音鸟。《慧苑音义》记载：“此鸟本出雪山，在壳中即能鸣。其音和雅，听者无厌。”谁能抵挡歌声的诱惑？佛经故事说，当年释迦牟尼为弟子传经说法时，迦陵频伽从四处飞来，环绕在佛祖身边，且歌且舞，声情并茂。敦煌壁画中的迦陵频伽形象，常作人首鸟身状，头戴童子冠或菩萨冠，形似仙鹤，彩羽缤纷，双腿细长，自在轻盈地立于莲花或乐池平台上，有的展翅引颈歌舞，有的抱持乐器演奏，一片歌舞升平的欢喜景象。

我查了一些资料，“迦陵频伽”这种类飞天的形象其实来源于古印度的神话传说，与印度音乐的起源一脉，印度人视其为音乐之祖师。传说在高加索山上栖息着一只神鸟，嘴上有七个音孔，能吹奏美妙的曲调，此曲只应天上有吧。神鸟有千岁的寿命，临近死亡则进入狂喜状态，在四周堆集易燃物，于极乐状态中绕圈跳舞，最后从容投入火中寂灭。不久，在温暖的灰烬中孕育出一个蛋，进而孵出一只名叫Dipak-Lata的鸟。死即是生，再度轮回。无独有偶，前5世纪古希腊神话中亦有类似的神鸟出现，即福尼克斯(Phoenix)——凤凰鸟，到年老时燃火自焚，复从火中再生，这也是我们熟悉的“凤凰涅槃”的传说，中原汉代画像石中也出现过羽人的形象，其传说故事相类。

身世迷离，不如归去，归哪个故乡？中外学者对迦陵频伽的起源问题一直众说纷纭，也有人认为，迦陵频伽不属于飞天，飞天亦不与凤鸟相类，三者归属不同。但我固执地认为它们穿越于神话，徜徉于虚空，其自由之体态，欢乐之精神，死生之永恒，同出于一脉，都是真正意义上的自在欢喜的“飞天”。在装饰纹样中，特别是金银器中，真正人身的飞天形象不太多见，或在高古件如簪钗等金银饰品中偶有见到。但华丽的凤凰形象，倒是被民间一再使用，并被赋予各种吉祥与喜庆的寓意，深受人们喜欢。

从飞天、迦陵频伽到凤凰，感觉一步步从天上走向人间。凤凰比飞天深入民心，像是天使来到了人间。凤非梧桐不栖，非竹实不食，非清泉不饮，寓意欣喜、安宁和高贵，也是天下太平的象征，古人认为时逢盛世，便有凤凰来仪。汉代许慎在《说文解字》中说：凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外……见则天下大安宁”。在甲骨文中，“凤”与“风”相同，代表具有风一般无所不在及灵性力量之意；“凰”即“皇”字，为至高至大之意。从而衍生为高洁、美满的情爱。“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇”，那灿烂的毛羽纷披于纷繁的人间，从此世上多了赏心悦目的良辰美景，更多了因缘际会的传奇故事。

凤舞九天与凤穿牡丹

与龙一样，凤也源于图腾文化，而且是东方各氏族部落图腾的结合。在《史记·殷本记》中记载了开山祖简狄吞下玄鸟之卵而生契（殷的始祖）的故事。殷商甲骨文中的“凤”字，也具备了鸟的特征，看上去就像一只孔雀，有冠，有羽，甚至有端丽的长尾。

人们在凤凰身上倾注了无数华美的想象与祝愿，如民间“凤舞九天”、“凤穿牡丹”等传统图案，其中昂扬自信、富贵吉祥的寓意，成为人们最美好的诉求。

清风收藏的银鎏金凤凰与烧蓝银胎凤凰最具有“凤舞九天”的昂扬意态。鎏金凤鸟翅羽高举，神情端庄高傲，卓尔不群，甚至保留着一种野性的不羁之美，錾工细腻利落。鎏金的过程是将汞、金混合物涂于器物表面，待高温加热后汞蒸发、金便留存在器物表面。鎏金的好坏，和金水本身的成色和鎏金层数都有关系。旧时的好器物，如中国画的三矾九染一样，甚至有鎏九遍金的，而鎏一遍的工序，可以在A4开本的书上密密麻麻写满九页。汞挥发时释放的有毒物质，非常折损寿命，如此说来，鎏金的工人也具有涅槃的非凡勇气呢，虽然他们没有重生的幸运。

相比之下，银烧蓝凤鸟更具有一种喜庆祥和的样貌姿态，更接近世俗人间。蓝绿黄褐色的釉彩是烧蓝的经典搭配，在我收藏的银烧蓝福建工凤凰麒麟帽饰上也可见一斑。银烧蓝工艺是13世纪末的意大利工匠发明的，以透明、半透明的珐琅釉料施于银胎花纹上，经过500到600摄氏度的高温多次烧制而成。经过百年岁月洗礼，原先鲜丽的色彩渐渐沉淀下来，脱略浮华，有了蕴藉古典的内敛气质。

老银累丝镶宝凤凰帽饰也是我的收藏。“累丝”为古代金工传统工艺之一。是将金银拉成细丝，然后将其编成辫股或各种网状组织，经盘曲、掐花、填丝、堆垒等手段精制而成。此件累丝凤鸟脖颈处镶一琉璃，琉璃被誉为中国五大名器之一（金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜）与佛家七宝之一。《西游记》中的沙僧就是因为打破一只琉璃盏而被贬下天庭的。传说中最早的财神聚宝盆，也是用琉璃做的，所以琉璃被认为是聚财聚福的财神信物，与凤凰的吉祥富贵含义也是相得益彰的。

清代福建工银烧蓝凤凰麒麟帽饿（笔者藏）

“凤穿牡丹”图案在老银饰中的使用更加广泛。手头就有好几件该图案的老银小物。那件镶宝的凤穿牡丹帽饰镶嵌的也是琉璃，仿的是蓝碧玺，水漾通透。外围饰以草绿色琉璃珠，用银丝编串，使簇拥着两朵牡丹的凤鸟更具有富丽堂皇的宝气。另一件帽饰上的牡丹开得华美绝艳，回头凤与雀鸟偃仰相对，构图舒展大气，仪态万方。银鎏金凤穿牡丹簪子为杨铨老师所赠，牡丹花开正好，凤鸟端雅娴静，构图饱满、疏密得当，也是富贵人家的小物。斜刻凤穿牡丹锁片是清风的藏品。斜刻工多出于江浙地区，使物象有了明暗与层次，很显格调。回头凤穿行于云霓、山川、草木、牡丹之间，底下甚至有熊熊的火光，带着涅槃重生的神秘气息，让人有《山海经》故事的联想。

西方的天使与东方的飞天也有着异曲同工之妙。飞天是佛教的形象，是供养佛的天人。而天使是西方如犹太教、基督教中代表圣洁、良善的上帝的使者，受差遣服侍、信奉上帝的信徒。手头的 “羽人天使”手链是来自美国的古董首饰，大概是上世纪40年代的，天使尺寸仅为2厘米左右。材质为纯银加彩金，背后有品牌标志Gorham 和纯银sterling的标记。“Gorham ”银器是由艺术品大师Jabez Gorham与 Henry L.Wesbter于1831年在美国罗德艾兰州创立的品牌。在美国银器的鼎盛时期，也就是1850—1940年代，Gorham具有非常大的影响力，白宫曾经使用他们生产的银器。首饰上的羽人天使短发、长裙，气定神闲，朋友说感觉像我，本来就是我的收藏嘛。真希望像那首歌中所唱的，给我一对隐形的翅膀，无论做天使，还是凤凰，周游天际，远离纷扰。

编辑：沈海晨 mapwowo@163.com