符号学在彝族新园林设计中的应用研究

2012-06-21赵上瑜宋钰红

绿色科技 2012年1期

赵上瑜，宋钰红

（西南林业大学园林学院，云南昆明 650224）

1 引言

所有文化现象均属于符号学系统，园林景观也不例外。从符号学角度来说，园林景观是一个由众多符号按照一定结构组成的，可以表述人类思想、历史和文化的信息载体［1］。早在20世纪中期，人们在景观研究的相关领域（如建筑和城市）就展开了符号学的研究。一些学者（如布罗本特（Broadbent）等，1980年）建议，符号学的概念和研究方法可以运用到景观的研究中［2］。此后，景观“符号”的概念被提出，所谓景观“符号”是以景观中的各种功能实体如地形、植物、水体、建筑等为载体，表达一定的“意义”［2］。园林中的要素均可看作景观符号，作为载体进行园林意义的信息表达与传递。

2 研究方法

本文采用美国皮尔斯的符合分类学三分法，并结合彝族的文化发展、民族信仰等自身特点，对彝族园林设计语言进行符号分类学研究。皮尔斯的三分法是根据符号与指称对象之间的不同关系做出的，它由图像符号（icons）、指索符号（indexes）和象征符号（symbols）所组成［3］。在本研究中，主要采取两级分类方法。第一级采用皮尔斯的符号三分法。将彝族园林的符号分为图像符号、指索符号和象征符号三大类。第二级分类，在皮尔斯的符号分类的基础上，根据符号来源和功能等因素进行分类。把图像符号分为民居建筑图像符号、图腾文化图像符号；象征符号划分为崇拜物象征符号、民族文化象征符号和色彩象征符号。

彝族是中华民族最古老的一员，拥有渊远的历史文化、古老迷人的彝族风情。彝族有自己的语言和文字。古老的表意文字称老彝文，又称毕摩文。彝族人民用彝文写下了丰富的历史、天文历法、诗歌、传说故事。《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等是彝族比较著名的创世史诗［4］。彝族的十月太阳历是彝族先民创造的一部精湛的天文历法。彝族人能歌善舞，拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术，和灿烂多姿的民族节目。彝族信仰万物有灵、多神崇拜的原始宗教。在彝族心目中，自然界的天地日月、山川水石、动物植物都有神灵。自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等十分普遍［4］。

3 符号学应用分析

3.1 图像符号

3.1.1 民居建筑图像符号

民居建筑图像符号是指彝族园林从彝族传统生活居住、使用的建筑中抽取的部分片段的图像符号。这些民居建筑图像符号与原来传统的建筑符号有肖似性。在南华岔河彝族生态村中，就将彝族传统民居垛木房建筑符号应用于该生态村的入口建筑群中。垛木房又称木楞房，最简单的理解，就是用木头垒垛成墙的房子［5］。南华岔河彝族生态村中这些建筑是现代的砖混结构，并在其外部墙体上贴附木条或仿木材质，整体外观形式与传统的垛木房有很大的相似性。

与上所述类似的例子，在彝族园林中比比皆是。如在彝人古镇中，有建筑具有彝族特色民居——土掌房的建筑特点。平顶式房屋，四面墙的颜色为土坯的颜色。建筑形体也具有土掌房平稳凝重，敦厚朴实的特点（图1、图2）。

在彝族园林中还有一类民居建筑图像符号的应用，并不是像上面的实例那样呈现建筑本体形态的肖似性，而是呈现建筑的局部特点。例如在许多仿彝族民居的建筑上，均有彝族传统建筑的烟囱形式构筑物。这类构筑物的实用功能早已不复存在，但其符号性质是很典型的。

图2 彝族传统民居——土掌房

3.1.2 图腾文化图像符号

图腾文化图像符号是指从彝族图腾中抽取部分图像符号应用于彝族园林中。这类图像符号与彝族图腾符号有很强的肖似性。比较典型的是彝族园林中虎形符号的应用。因为虎是彝族先民的图腾，所以在彝族园林中有各种虎形图案应用于景墙、建筑外立面装饰和景观柱上。

3.2 指索符号

在彝族园林中，指索符号的应用也很广泛。楚雄彝族文化生态村的入口设有一景石，其上刻有彝族传说人物——咪依鲁的头像，和用彝族文字注解的生态村名称，这一景石就是指索符号。相同的例子还有，彝人古镇里的彝人部落入口大门，其外观设计与彝族图腾柱相结合，并在其上挂羊头，形成了指向性指索符号（图3）。

图3 彝人古镇里彝人部落入口大门

3.3 象征符号

3.3.1 崇拜物象征符号

（1）葫芦被作为多子多孙的母体和祖先灵魂庇护之所而被彝族人民崇拜。对葫芦的崇拜在彝族园林中则多与植物造景相结合。

（2）彝族对马缨花的感情尤其炽烈，认为马樱树具有保护氏族的作用。有了它，氏族昌盛繁荣；没有它，氏族衰败零落［6］。在园林中也多以植物造景来体现彝族人对马樱花的崇拜。

（3）彝族对石的崇拜有许多种形式和功能。石牌代表神位，这是川、滇、黔彝族信仰习俗中的共性，山神、树神、水神、畜牧神、猎神以及家中的祖先神都用一石牌表示神灵位。岩石神治病，灵魂的指路牌［7］，园林中通过各种景石体现彝族对石的崇拜。

（4）黑虎被彝族人认为是其先民的图腾。在彝族人的意念中，虎教会了人类认识自然、认识世界；让他们学会了农事耕作、生产生活，学会了繁衍生息、习俗祭祀，学会了改造自然、战胜自然。虎神，是万物之神；虎魂，是民族之魂；彝族是虎的民族，虎的后代［8］。

在彝族园林中，建筑上部墙面装饰图案、公园大门入口、围栏装饰雕刻、景观图腾柱上均喜欢应用虎的图形符号（图4、图5）。在彝族传统民居中，常常用泥烧制一个“瓦猫”，将其镶在屋脊或置于屋顶上，起到镇安驱邪的作用。“瓦猫”实际上是虎的变异［9］。而在建筑的屋顶应用“瓦猫”，在现代的彝族园林中仍有体现。

图4 十月太阳历公园中的围栏

图5 围栏上的虎形雕刻

（5）彝族人对火非常地敬畏和崇拜。在传统彝族住居中，火塘是彝族家庭的中心，火塘之火终年不灭，“火塘建筑文化”是彝族建筑的一大特色。彝族园林里，建筑墙体装饰图案和景墙上常采用火的图形符号。有的彝族广场中心设一火盆形状的小品，以表达彝族人对火的崇拜。

（6）龙鹰和黑蛇是彝族的保护神，也是彝族人心中英雄的象征。在彝人古镇中，有一个阿普湖，此湖边就有一座假山。假山顶峰屹立着一只即将展翅高飞的雄鹰。而在假山的山洞中，则卧着一条黑蛇。从这组园林景观中可见，龙鹰和黑蛇的精神象征在园林中也不乏体现。

3.3.2 民族文化象征符号

在彝族园林中，设计师把特定的彝族文化传统的精髓提炼出来，并将其具象为符号的形式，在景观中进行表达，这类符号就是民族文化象征符号。

关于民族文化象征符号在园林中的应用，彝族十月太阳历雕塑广场是一个典型的例子。彝族十月太阳历雕塑广场共3层，是仿彝族先民古观象台的风格建造的。其顶层的10根柱子，是按照彝族先民“立竿侧日影”观测太阳运动定季节的原理而建造。10根柱子分别是：祖先神柱、天神柱、火神柱、羊神柱、鹰神柱、龙神柱、葫芦神柱、竹神柱、太阳神柱、虎神柱。广场每层设有5个通道，其蕴意：十月太阳历将一年分为五季，即“铜、木、水、火、土”；一个月36d，一年10个月，10个月终了另加5d为“过年日”。彝族十月太阳历以10种动物（黑虎、水獭、鳄鱼、蟒、穿山甲、麂子、岩羊、猿猴、黑豹、蜥蜴）来表示月份，所以十月历又称“十兽历”。在十月太阳历广场中，随处可见这些动物的铜像和浮雕（图6）。

3.3.3 色彩象征符号

符号学中，色彩是一种特别的象征符号，可以表达民族情感和民族象征。在园林设计中，充分应用色彩象征符号，可形成具有独特和浓郁民族特色的符号。在彝族文化中黑色是高贵的象征，红色和黄色仅次于黑色，是吉利的象征。黑色、红色、黄色经常被应用于彝族园林的各种彩绘图案中。