魏晋名士皇甫谧

封立

皇甫谧（公元215～282年），字士安，幼名静，自号玄晏先生，东汉安定朝那（今甘肃灵台）人，是中国历史上的著名学者，在文学、史学、医学诸方面都有很高的建树。

皇甫谧出身于东汉名门世族，后家族渐趋没落，到他出生时正逢汉末群雄争霸的动荡年代，加之幼丧生母，家道更加衰落，便过继给叔父，在战乱中度过了童年和少年。

皇甫谧自幼贪玩，不习上进，到20岁还终日游荡，无所事事。一次，他得到一些瓜果，呈给叔母任氏。任氏说：“《孝经》说‘即使每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。你现在都20岁了，眼中没有教育，心思不入正道，没有什么可以拿来安慰我的。”并叹息说：“从前，孟母三迁，使孟子成为仁德的大儒；曾父杀猪使信守诺言的教育长存。难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎么会如此鲁顽愚钝呢！修身立德，专心学习，受益的是你自己，跟我有什么关系呢！”说着还流下了伤心的泪水。皇甫谧深受感动，从此改弦易辙，矢志发奋读书。

严酷的社会生活环境，铸就了皇甫谧坚强的意志和高尚的人格。当他发奋读书、名声渐起时，周围的人劝他修名广交，他不为所动，作《玄守论》，提出了“贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！”的观点，表达了他不与世俗流趣，不趋炎附势、安贫乐道、淡泊名利的思想。40岁之前，皇甫谧潜心史学，他发现汉以前纪年残缺轶失，许多历史事实语焉不详，遂著《帝王世纪》《年历》《郡国志》《国都城记》等史学著作，广采百纳，博据考稽，对三皇五帝到曹魏数千年间的帝王世系及重要事件，作了较为详尽的整理，在史前史研究领域进行了大胆的探索和尝试，把中国历史起源的时间提前到上古“三皇五帝”时代。他对前人以及《史记》中语焉不详的历史事实尤其是“三皇五帝”的世系纪年及重大活动、历史上地方名称的前后变更及一个民族或王朝迁徙地名的变化进行了详尽的补充和考证，第一次对历代土地、人口情况进行了较为详尽的统计和分析，整理保存了许多宝贵的资料，并将历史人物放到一定的社会历史条件下进行考察，肯定了历史人物在历史前进中的作用。因此，清代历史学家钱熙祚曾评价皇甫谧“博采经传杂书以补史迁缺，所引《世本》诸子，今皆亡逸，断璧残圭，弥堪宝重”。

42岁（公元256年）前后，皇甫谧得了风痹症，从此悉心攻读医学，开始撰集《针灸甲乙经》，在总结、吸收《黄帝内经》《素问》《针经》等古典医学著作精华的基础上，对针灸穴位进行了科学的归类整理。《针灸甲乙经》共收录穴名349个，明确了穴位的归经和部位，统一了穴位名称，区分了正名与别名，介绍了内科、外科、妇科、儿科、五官科等上百种病症及针灸治疗经验，并对五脏与五官关系、脏腑与体表器官关系、津液运行、虚实补泻、天人相应、脏腑阴阳配合、望色察病、精神状态、音乐对内脏器官的影响等问题都作了探讨和理论上的阐述，奠定了针灸学科理论基础，对针灸学以至整个医学事业的发展作出了不可磨灭的贡献。现在的针灸医学不但在国内得到飞速发展，并且风靡世界，世界卫生组织已正式把针灸列为治疗专项予以推广，皇甫谧已成为与孔子齐名的历史文化名人。

皇甫谧继承了先秦以来一元论的哲学观点，认为气是构成万物生命的根源。他在《针灸甲乙经》中指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。”其意是说：天之德，地之气，阴阳交合，生成万物，也就是说，天所赋予的是生生之机，气所赋予的是物质基础，两相结合，万物才有生化之机，自然界万物万象正是由于所受气不同而致。从四时气候来说，有春、夏、秋、冬四气，从自然来说有风、雨、雷、电等气，气是天地万物最原始的物质基础。人作为自然界的一部分，也是廪气而成。他在《针灸甲乙经》中说“两精相搏谓之神”，两性之精气结合，产生新的生命，而新生命随着形体的完备，也相应的具备了精神。“人有五脏化五气，所生喜、怒、悲、忧、恐”。他认为，人的精神状态完全是随着物质器官的形成而出现。人死后，形体消亡，精神就不存在了。

皇甫谧的著作及其诗诔赋颂，藏珍纳萃，字字珠玑，在文学领域独树—帜。他提出了文章的思想性及社会教育作用，要比“美”和“丽”更重要，反对言过其实，浮夸竞兴，博言空类。因此，他的文章风格犀利，对仗工整，音语铿锵，结构严谨，故事性强，人物形象生动，思想性和艺术性俱佳，对后世文学的发展起到积极的推动作用。

编辑：陈富祥