简析《搜神记》中吉狐和学问狐形象

丁秀霞

摘要：狐是中国精怪故事中的重要角色之一，在民间故事和志怪小说中占有重要地位。在魏晋精怪故事中，以狐精为题材的尤其多，《搜神记》描写狐的精怪故事就有十多篇，狐形象异彩纷呈，韵意丰富：吉狐、妖狐、媚狐、学问狐等等。凡此种种体现了狐这一精怪复杂的意象特征和狐文化的丰富性。本文拟以《搜神记》中的吉狐、学问狐为研究对象，意在探讨狐这一精怪不一样的情怀。

关键词：狐；瑞兽；吉狐；学问狐

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

《搜神记》是晋代志怪小说的代表作，据《晋书·干宝传》记载，作者的创作动机与父婢和兄复生事有关，创作目的是“亦足以发明神道之不诬”，张扬神鬼仙佛，也重视文学“游心寓目”的作用。小说取材广泛，神仙术士、精怪灵物、鬼事妖魅、神灵感应、善恶报应等奇怪故事无不网罗其中，尤其是描写了很多动物故事，彰显了作者的自然观、善恶观等审美心理。据笔者对李剑国先生辑校《搜神记》 ① 的统计，343篇作品中描写到的动物约有80个种类，涉及190多篇，约占55%。其中写狐 ① 的篇目有《淳于智卜狐》、《马化狐》、《变化》、《倪彦思家魅》、《狸神》、《吴兴老狸》、《句容狸妇》、《狸客》、《庐陵亭》、《阿紫》、《胡博士》、《宋大贤》、《斑狐书生》等十三篇。相对小说中马、狗、蛇、龙等动物形象来说，狐并不是描写最多的动物，却是最有特点的动物之一。小说中狐象征意义丰富，构建了一个复杂多变的意象群：吉狐、妖狐、媚狐、学问狐等等，为后世小说狐精故事的创作和狐精形象的塑造奠定了基础。

狐因其妩媚狡猾的自然属性和福祸吉凶等社会属性蒙上了神秘面纱，人们对它又敬又怕，褒贬不一。许慎《说文解字》云：“狐，妖兽，鬼所乘之，有三德。其色中和，小前大后，死则丘首。” [1]既肯定了狐是“妖兽”，是鬼魅化身，又用拟人化手法赋以狐高尚品德的象征意义，同是狐精怪却展现出不一样的性格情怀。从狐怪小说来看，狐精形象大都是作为“妖兽”形象出现，使读者产生恐惧之感。本文重点对《搜神记》中的吉狐、学问狐两类狐精形象进行探讨，意期丰富狐文化。

一、吉狐

在中国传统文化中，狐是一种很特殊的动物，它形体优美，机警、狡黠，又长期与人类为邻，时常潜居墓地、废墟等隐蔽地，行迹诡秘，加上一些民间传说的附会，在不明真相的情况下人们对狐产生崇拜畏惧感，上古时期狐图腾崇拜应运而生。

狐图腾崇拜。很多氏族都把狐当成本民族的图腾尊崇膜拜，狐图腾崇拜的文化观念源远流长。先秦时期人们视狐为吉兽，与龙、凤凰、麒麟并列为四大祥瑞动物，是具有灵性的动物。先秦古籍以及上古神话中均有很多记载狐或者是狐型物的文字，《山海经·海外东经》云：“青丘国在其北，……其狐四足九尾。” [2]战国时期的著作里，便出现了以狐为原型的神兽，《吕氏春秋》记述大禹行至涂山时，遇到一只九尾白狐，听到涂山人祝福的歌声而与涂山女结婚的传说便是一例。这个氏族的人因狐的聪明美丽尊奉为图腾加以崇拜，并由此而联想到子孙繁衍，族类昌盛，引以为荣。据学者研究，狐不单是涂山氏族的图腾物，纯狐氏、有苏氏等部族也均属狐图腾族。《太平广记》卷447《狐一·瑞应》篇亦云：“九尾狐者。神兽也。其状赤色。四足九尾。出青丘之国。音如婴儿。食者令人不逢妖邪之气。及蛊毒之类。” [3] （P3652）九尾狐能保护本部族安全，吃了它的肉可以不受邪气侵害，显然是与狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。狐成了人们生活中避妖邪、去蛊毒的神兽、瑞兽。狐戴上了灵验性、征兆性和神灵性的宗教光环，形成了狐图腾崇拜的信仰习俗。

狐是祥瑞的征兆。汉代崇狐之风更加盛行，狐的形体特点与汉代符瑞观念相契合，认为狐是既有品德又具灵性的动物，是太平盛世的象征。汉代的石刻画、砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列西王母座旁，以示祯祥。狐能佑护氏族平安，预兆吉凶祸福。晋郭璞《兽经·玄中记》云：“狐能知千里外事。……千岁即与天通，为天狐。”可见狐是洞悉将来事、预知吉凶祸福的神灵，所以古代称“狐”为仙，狐与天神有着直接关系，狐仙与天神相通，洞晓天神意愿，当然这样的狐必须修行千年方能具此神功，即“千岁狐”或者“天狐”。

这在古代典籍中也多有记载。如东汉王充《论衡》载：“卢奴令田光与公孙弘等谋反，其且觉时，狐鸣光舍屋上，光心恶之。其后事觉，坐诛。” [4] （P712）谋反事将要被查觉时，狐在田光的屋顶上鸣叫，田光心里很厌恶，以后事情被发觉，田光获罪而死。狐进家鸣叫预示灾异将来，果然应验。唐孙光宪《北梦琐言·沧渚民》也有记载：“（狐）或于村落鸣，则有不祥事” [5] （P443）。狐现身有时是吉祥兆，唐传奇小说《宣室志·第一七六篇·李揆》载：“唐丞相李揆，乾元初为中书舍人。尝一日退朝归，见一白狐在庭中捣练石上，命侍僮逐之，已亡见矣。时有客于揆门者，因话其事。客曰：‘此祥符也。某敢贺。至明日，果选礼部侍郎。”诸如狐进村或进家鸣叫具有祸福吉凶征兆性的故事很多，《搜神记》中也有呈现，如第41条《淳于智卜狐》便是一例：

谯国夏侯藻母病困，将诣淳于智卜。有一狐当门，向之嗥唤。藻愁愕，遂驰诣智。智曰：“君速归，在嗥处拊心啼哭，令家人惊怪，大小毕出，一人不出，啼哭勿休，然后其祸仅可救也。”藻如之，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五间，拉然而崩。

夏侯藻本为母病去卜，突遇狐当门嗥叫，这一怪异现象，让他“愁愕”不已，跑到淳于智那里占卜。淳于智高超的占卜术“其祸甚急”，以及独特的破解方式“在嗥处拊心啼哭……一人不出，啼哭勿休”，让夏家躲过房倒人亡的灾难，狐功不可没。故事应验古人云：野狐向窟嗥不祥，以其忘本也。

有时狐还能预告未来消息，如第230条《狸神》：

博陵刘伯祖，为河东太守。所止承尘上有神，能语，常呼伯祖与语，及京师诏书告下消息，辄预告伯祖。……后伯祖当为司隶，神复先语伯祖云：‘某月某日诏书当到。到期如言。及入司隶府，神随逐在承尘上，辄言省内事。伯祖大恐怖，谓神曰：“今职在刺举，若左右贵人闻神在此，因以相害。”神答曰：“诚如府君所虑，当相舍去。”遂绝无声。

故事中的狸神（即狐神）不但常与人语，更像个先知先觉的神仙，把未来事预告给刘伯祖，就连伯祖任司隶的诏书何时到它都能预告的准确无误，对“省内事”自然也了如指掌。伯祖的职责是纠察百官，皇帝身边显贵之人的所作所为狸神一清二楚，一旦狸神被他们发现，伯祖就危险了，狸神便悄然离开，“遂绝无声”。

无独有偶，《聊斋志异·小翠》中的狐（虞氏）也能预知未来。她预见王太常将来是个大贵之人，所以“来伏身下，辗转不离”，避过雷霆劫，果然王太常“少年登进士，以县令入为侍御”；还预见王太常之子王元丰“绝痴”，16年后把自己聪明可爱的女儿小翠送来许配王元丰，演绎了一段狐精报恩的感人故事。

狐有灵性，是预知吉凶祸福的吉兽，是虔诚的狐图腾信仰氏族们的心目中的神，这种意识不断延伸，唐宋时期，狐已经被神格化，大肆设庙供奉祀拜，避禳祟，预吉凶，保平安等活动十分流行。《朝野佥载》载：“唐初已来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与之同之，事者非一主。当时有谚曰，无狐魅，不成村。” [3] （P3658）可见把狐当作神灵供奉以祈福避祸的习俗很盛行，从朝廷君臣到山野百姓，无不崇信祭祀。近代，在北方民间狐仙信仰依然存在，许多人家供奉狐仙，乞求它保祐食物充裕，避除祸害，民众相信狐仙无事不能，无求不应，不能冒犯，否则要受到惩治。民间也多有狐仙附身，占卜凶吉，求医问病，除妖灭鬼的信仰活动流行。

从现存的文献典籍来看，早期的狐形象是图腾，是瑞兽，是天下太平、国家昌盛、子孙繁盛的象征。除狐之外，像老虎、野鹿、鵩鸟、羊等动物也能征兆凶险祸福，其实和狐一样都是上古动物图腾崇拜信仰的具体体现。

二、学问狐

汉代“物老成精”之说深入人心，狐精获得了化为人形的能力，逐渐获得了人的外形。“人形化”的狐精故事在魏晋时期多了起来，形成一类“狐博士”形象，表现为儒狐、才狐、学问狐。他们虽然也属于狐精，但聪明伶俐，富有智慧，拥有丰富的知识和才能，相貌不凡，才思敏捷，善于论辩，堪为学者大儒。《异苑》中的胡道洽拥有音乐医术之才能，《搜神记》第236条中的“胡博士”是教授诸生的儒师：

有一书生居吴中，皓首，自称“胡博士”，以经传教授诸生，假借诸书。经涉数载，忽不复见。后九月九日，士人相与登山游观，但闻讲诵声。命仆寻觅，有一空冢，入数步，群狐罗列。见人进走，唯有一老狐独不去，是皓首书生，常假书者。

故事中自称“胡博士”的狐精颇为不同，它不但有明确的身份和令人尊敬的职业，而且好学多智。它的突然消失令人疑惑不解，直至人们听到讲诵声，看到群狐罗列于空冢中时，才知满头白发、“教授诸生”的书生原是一老狐精所变。“胡博士”奠定了儒师形象。

再如233条《狸客》篇：拜访董仲舒的老狸“风姿音气，殊为不凡。与论《五经》，究其微奥”，以至于董仲舒“素不闻有此人，而疑其非常。”最终被董仲舒识破真相“化成老狸，蹶然而走。”老狸敢于和大儒董仲舒侃侃而谈，“语遂移日”，可见其学问深厚，狸客也是一名副其实的学问狐。但最能表现狐精风流倜傥、智慧超群、学识渊博、能言善辩的莫过于238条《斑狐书生》：

……于时燕昭王墓前有一斑狐，积年能幻化。乃变作一书生，欲诣张公。……（张）华见其总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。复商略三史，探颐百家，谈老庄之奥区，披风雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰：“天下岂有此少年！若非鬼怪，则是狐狸。”书生乃曰：“明公当尊贤容众，嘉善而矜不能，奈何憎人学问？墨子兼爱，其若是耶？”言卒便求退。华已使人防门，不得出。既而又谓华曰：“公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。将恐天下之人卷舌而不言，智谋之士望门而不进。”华不应，而使人防御甚严。……华谓孔章曰：“今有男子，少美高论。”孔章谓华曰：“当是老精，闻鬼魅忌狗，可试之。”华曰：“狗所别者数百年物耳，千年老精不复能别。唯有千年枯木，照之则形见。闻燕昭王墓前有华表柱，向千年，可取照之，当见。”乃遣人伐之。……遂燃以照之，书生乃是一斑狐。

燕昭王墓前的斑狐“积年能幻化”，变成一知识渊博的书生，风流倜傥，竟使博学睿智的张华言语凝滞，张华疑其狐狸鬼怪，在门口设防不让它走，书生嘲笑张华：“将恐天下之人卷舌而不言，智谋之士望门而不进”，张华不应，防范更严。张华虽也赞其“少美高论”，但疑其是“老精”，所以不放过它，并伐燕昭王墓前千年华表木，燃之以照，斑狐显形。在狐精和张华智慧学识的较量中，张华的褊狭气度和斑狐书生的深厚学识彰显无遗，刻画了一个令人钦佩的“学问狐”形象。

狐精所化的书生各有特点：“胡博士”在群狐惊散之际“独不去”，俨然是一副临危不惊的学者风范；“狸客”因显示知天文被被董仲舒识破真相；与张华论辩的古冢斑狐是博学多识的狂傲书生，终因卖弄学问而送了性命。“学问狐”们的高谈阔论，飘逸潇洒，带有魏晋士大夫清谈玄学之风的影子。另外，作者注重了对学问狐外貌特征的描写，“皓首”、“风姿音气”、“总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿”，寥寥数语突出了狐精气质不凡、满腹经纶的特点，既有狐狸的形貌特征，又具有人类不曾拥有的大智慧，这种奇特的想象和描写，诞生了一群个性鲜明的学问狐形象，增添了狐精传说新内容。对于学问狐，文人们大多不能相容，轻则让他们显露原形逃之夭夭，重则置之于死地。

这类狐精形象在后世文学中也反复出现，如《聊斋志异》中教授迟钝的“冷生”为文，且文笔超群拔俗的狐精；帮助“郭生”修改文章的狐精；《雨钱》里那位情操高尚、知识渊博、相貌古雅的“胡翁”等等，都是博通广学，见解高深，令凡夫俗子佩服不已的智慧狐、学问狐形象。

由此可见，狐形象是庞大精怪群中无与伦比的审美意象，也是最具魅力的审美意象。在“万物有灵”观念的支配下，受动物成精、幻化成人信仰意识支配，民间产生的大量狐变故事既神秘又极具趣味性。狐文化前期是图腾文化和吉祥征兆文化，狐最早的角色定位便是图腾、瑞兽，赋有赐福祛祸、预示吉凶祸福的神性，从而形成了原始图腾崇拜的信仰习俗。后来随着社会观念的改变和统治者的需求，人们对狐的观念也发生了变化，尤其汉代以后，狐的地位逐渐下降，变成了妖兽、妖精。魏晋六朝的志怪小说中，狐精既与人友好相处又作祟于人，狐文化演变成妖精文化。此时出现的学问狐形象既是长久祟狐文化的积淀，也是作者世界观和才华的体现，同是具有明显的时代特色。《搜神记》中的狐精故事远比其他精怪故事丰富生动，同是狐精却展现出不一样的性格情怀，这些形象成为历代小说家精怪创作的丰富源泉，也影响了狐精故事的发展趋向。

参考文献：

[1]汤可敬.说文解字今释[M].长沙：岳麓书社，2001.

[2]山海经[M].方韬译注.北京：中华书局，2009.

[3]（宋）李昉等编.太平广记[Z].北京：中华书局，1961.

[4]黄晖.论衡校释[M].北京：中华书局，1990.

[5]（五代）孙光宪.北梦琐言[M].贾二强点校.北京：中华书局，2002.