浪言鬼狐史抒发块垒愁

2012-04-29陈瑞华

蒲松龄研究 2012年4期

陈瑞华

摘要：《聊斋志异》聚天地神灵鬼魅于一书，演人间悲欢离合于一世。它以其诗意的语言、离奇的故事、和蔼可亲的鬼狐花妖形象使读者耳目，为之一新。鬼狐的妩媚与温情会感染人到忘为异类，但又有谁能够体会这鬼狐后面的故事。本文从坐馆苦闷、家境清贫、科场落败、情场失意四个方面，简析作者的孤愤情怀，意在表明《聊斋》的创作目的——精神慰藉。

关键词：聊斋志异；鬼狐花妖；块垒；孤愤；精神慰藉；心理补偿

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

“夫小说者，虽为末学，尤务多闻。非庸常浅识之流，有博览赅通之理。” [1]《聊斋志异》也并非只是供人玩笑的故事而已，而是作者“一生精力所聚有意作文，非徒纪事”。[2]行文大都有一定的寄托：“文人之笔，劝善惩恶也”。 [3]“小说何为而作也？曰：以劝善也，以惩恶也。”（静恬主人，《金石缘·序》）这些都表明文人作文大部分意在劝善惩恶。那《聊斋志异》是否如此？有人说“随事寓劝赏，因端严遣诛。行行警昏俗，字字醒狂夫” [4]；有人说“用笔精简，寓意处全无迹相”；有人说“寓赏罚于嬉笑百诵不厌”；也有人说作者“少负异才，以气节自矜，落落不偶，卒困于经生以终，平生奇气，无所宣渫，悉寄之于书”，也有人这样讲“大抵皆愤抑无聊，借以抒劝善惩恶之心，非仅为诙谐调笑已也。” [2]（蒲箬，《祭父文》）而作者却如此说道：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。” [5]作者自言《聊斋志异》是一部孤愤之书。他把满腔孤愤都写进了书里，都寄托在里面形形色色的鬼狐花妖与落魄书生身上。但这些苦衷，没人能明白，“幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。” [6]当时没人能真正理解作者创作的苦衷，包括他周围的朋友。他们只是劝阻他不要耗费时间和精力写狐鬼故事，应多治举业，把才华用在正道上。正如他在《偶感》中所写“一字褒疑华衮赐，千秋业付后人猜。此身所恨无知己，纵不成名未足哀！”没有功名还是可以接受，最痛苦的是没有人能成为知己，能读懂作者的满腔孤愤。就连肯定支持他的王士祯也并不理解，只是赞赏其才华罢了：“《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。”（王士祯，《戏题〈聊斋志异〉卷后》）。《聊斋志异》，实际上是借他人之酒杯，浇心中之块垒，也就是“浪言鬼狐史，抒发块垒愁”。这种块垒愁，就是作者心中的孤愤。那这种孤愤到底是什么？

一、坐馆之苦

范文澜曾说：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。”可见求学是要耐得住寂寞的。蒲松龄自从科场败北后，奈何家中“薄产不能自给”（蒲箬，《柳泉公引述》）。只好到附近乡绅家坐馆设帐教书，靠教学挣得的微薄收入养家糊口。可这一坐就是五十载，直至年方七十才撤帐归家。这是被生活所逼迫，在其风风雨雨五十年中，是有家也不能回，过着寄人篱下的生活，每天都是那种单调的教学生活。在那里，无法享受天伦之乐，既没有妻子的温存体贴，又不能享受儿女们的欢声笑语。在这种客观环境下，大多人都难以咽下被亲情、爱情疏离的落寞滋味。正如他在《书生自嘲》诗中所言“红颜有夫常守寡，书生有妻伴孤灯”。在生理和心理苦闷的双重压迫下，作者不得不去寻求一种寄托。既然现实生活中得不到满足，那就在虚幻中去想象，来满足补偿自己，以求平衡这种苦闷。居于斗室，设帐教书，既束缚了形体，失去了自由，又失去了在家的温馨舒适。没有娇妻的抚慰，就在鬼狐花妖身上寻求满足。这些鬼狐花妖和蔼可亲，使人忘为异类。书中的落魄书生跟作者境地差不多，也是风雨寒窗，青灯古书相伴，都需要情感的滋润，特别是在那夜深人静花好月圆的夜晚。鬼狐花妖暗送秋波，自荐枕席，软语温存，使才子摆脱了寂寞。冯相如就是在孤苦之夜相逢逾墙的红玉（《红玉》）；陈宝钥深夜独坐，美女林四娘投怀送抱（《林四娘》）；夜阑独秉孤灯，心境凄凉的杨于畏在旷野荒斋中幽会多情的连琐（《连琐》）……苦闷的才子得到了拯救，在虚无飘渺的太虚意境中找到了精神慰藉。没有纵情山水的欢乐，不能与亲人朋友郊游踏青，不能享受会友赋诗的愉悦，但可以在创作中把自我融入，享受笔下游山玩水、笙歌赏舞的醉生梦死生活。杨于畏与连琐的相逢就是在诗歌牵引下出场的，“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”，道出了连琐在“九泉荒野，孤寂如鹜”的凄凉幽怨之情。“幽情苦绪何人见？翠袖单寒月上时。”说出了杨于畏旷野荒斋之中的孤苦之感。两个同病相怜的人依托着缠绵浪漫而有点悲凉的诗意互诉衷肠，温暖了彼此的寂寞。柳芳华每天宴请四方宾客，挥金如土。“急人之急，千金不靳”。就是到了“家渐虚”之境，也“十数人彻宵谈宴，犹是常也”（《宫梦弼》）。这种与朋友谈笑风生的快感是何等有滋味。王勉到湛湛的青天上与大仙痛饮，看神女歌舞，又到深海龙宫赴宴，评点天下文章。莱州彭好古“中秋未归，岑寂无偶”，能与友一日游苏杭，游湖赏月听歌观舞（《彭海秋》）；马骥到海外罗刹国游玩（《罗刹海市》），也可如刘鸿训游赏“时方严寒，山花遍岩谷”的安期岛（《安期岛》），也可如徐商人泛海漂泊到夜叉国，一睹离奇（《夜叉国》）；也可如阳曰旦到茫茫大海的荒岛中，相会自己的爱人粉蝶（《粉蝶》）；也可如罗子浮到深山老林中寻求那个如浮云杳杳的翩翩（《翩翩》）……这种游历的生活，多么逍遥自在。美酒当前，歌舞相伴。笙乐丛中，佳丽作伴。这般享受，是何等惬意！作者在五十年的坐馆生涯中，寄人篱下，苦闷不堪。日复一日、年复一年的教学生活，已把粗犷的人心磨得渐渐平庸，单调乏味的漫长岁月，把与生俱来的棱角削得无影无踪。作者实在受不住这种孤寂苦闷，于是在创作过程中把自我完全地融入到那鬼狐花妖的世界，享受现实生活中得不到的天伦之乐与游历之乐。

二、清贫之忧

作者出身于没落的地主家庭，家境贫困。他一生只在中年时去江苏宝应当过一年幕僚，绝大部分岁月在家乡附近教书，过着“终年不知肉味”、“贫病出无驴” [5]的清苦生活。早年，其父经商致富，家里生活还算可以。但分家后，蒲松龄的生活日益窘困。在《聊斋俚曲》里多有表现，分家后，全家大小都要依靠他在外设帐教书的微薄收入生活。这些钱不仅要上缴赋税，也要维持全家的生计开支。可见其生活多艰难。他经常写哭穷的文章，《除日祭穷神文》写得十分搞笑，但又让人心酸。“穷神，穷神，我与你有何亲，兴腾腾的门儿你不去寻，偏把我的门儿进？……我就是你贴身的家丁，护驾的将军，也该放假宽限施恩。你为何步步把我跟，时时不离身，鳔粘胶合，却像个缠热了的情人？” [7]这是一个穷鬼的哀叹。还有一篇更凄惨更让人同情怜悯的《日中饭》：“大男挥勺鸣鼎铛，狼藉流饮声棖棖。中男尚无力，携盘觅箸相叫争。小男始学步，翻盆倒盏如饿鹰。” [7] （P5）写得既形象生动又悲悯感人。家里真可谓穷得山穷水尽，已无米下炊了。现实生活中的贫困的确让人难以生存，面对要抚养全家老小的重担，他却只有如此微薄的薪水。他无力改变这个家的经济现状，不能让儿女温饱，让妻子少些操劳，其心里多么痛苦。他在创作过程中也把摆脱这种家境清贫的困苦、生活的烦恼寄托在那鬼狐花妖的世界里。所以落魄的书生总生活在富贵温柔乡里。上可入青云中与神女同寝，下可到阴司地府与艳鬼讲欢，还可入深山同鬼狐花妖一起恩爱生活，也可坠入辉煌龙宫中做东床驸马。书生到的地方都是朱门大户，富贵皇宫。即使不如此，也是衣食无忧，酒肉相待。《罗刹海市》、《晚霞》里的富丽堂皇龙宫，《织成》、《阿纤》带来的无数金银财宝，《莲花公主》、《云梦公主》中的窦旭、安大业简直有如南柯一梦，不仅一日骤富，还过上了帝王般的生活。反正那些书生有的只是一些考不上功名的才学和固有的狂放或憨厚，在经济上大都一贫如洗，窦旭（《莲花公主》）、安大业（《云梦公主》）、冯相如（《红玉》）……哪个不如此。可是他们命运好，总能有艳遇。不仅能抱得美人归，还能弄回一大堆的金银回来。这日子过得比帝王还快活富贵，娇妻美妾，金山银山。经济上捉襟见肘的蒲松龄总算在虚幻之中过足了一把瘾。

作者在经济上如此贫困，也与当初分家时财产分配不公有关。蒲松龄兄弟四人，三嫡一庶，在松龄成亲之后，两兄一弟之妇即结为一党，制造家庭矛盾，“呶呶者竞长舌无已时”（《述刘氏引述》），其父愤而分家。但这次分家是不公平的，对此蒲松龄有怨言，直至五十年后为其妻刘氏作传时仍不能忘情。其子蒲箬在《柳泉公行述》中亦说：“而居又为先祖农场，荆棘蒿莱中仅存老屋三间，其夏屋闲屋与佃户居宅，皆为伯叔分去”。但在《祭父文》中他又说其父“至兄弟之情，老而弥笃。大伯早逝，悲痛欲绝；乙丑岁，二伯又故，我父作诗焚之，其词怆恻，见者无不感泣。呜呼！此可以知兄弟之情矣。”可见蒲松龄并没有因受到不公正的待遇而绝了兄弟之情。但这件事对他仍有很大影响，特别是对“夏屋”这个词，他尤其敏感，所以《聊斋志异》中的人物富贵之后，往往是大建夏屋。如《红玉》中的“腴田连阡，夏屋渠渠”，《查芽山洞》中的仙洞则是“洞高敞与夏屋等”，其余象‘夏屋连蔓等诸语也时有所见。作者如此偏爱此词，正说明此事在他心中已留下极深的印象，这个词成为他心理创伤的标志。兄弟不和导致分家时财产分配不公，也是作者日后家境清贫的重要原因。蒲松龄一直对兄弟不和耿耿于怀，于是在其创作过程渗透了许多自己对手足之情的理解。在《聊斋》里出现许多兄弟形象，如《刘夫人》、《仇大人》、《二商》、《张诚》、《曾友于》等。不过大多数是兄弟不和的，有的是嫡庶之争，如曾友于与弟弟仁、义乃庶母所生，而孝、忠则为嫡母所生（《曾友于》）；有的是前后娘的关系，如张讷和张诚（《张诚》）；有的是因功名不同，如《镜听》；有的是因财富的区别，如《二商》中的弟兄一贫一富。这种错综复杂的关系导致兄弟之间你争我斗，严重失和，倒是下层人民的兄弟之情极其友爱，所以作者在《湘裙》中才感慨道：“天下之友爱如仲，几人哉！”在《曾友于》中，作者反对嫡庶区别，痛骂“天下惟禽兽止知母而不知父”，反对分配财产的不公，反对兄弟之间不依礼而行。他完整提出了“兄弟友爱，门第雍穆”的观念。于此，他也解开了多少年来让自己贫困不堪拥堵在心头的烦恼结。

三、科场之愤

蒲松龄少年得志，十九岁在县、府、道的考试中，连取三个第一。“文名籍籍诸生间”（乾隆《淄川县志》卷六《人物志》）。可惜以后的科举之路，蒲松龄越走越暗淡，七十岁时，还是一个穷秀才。为此，他愤然喊出“世上何人解爱才” [5]的不平之鸣。多少年来积下的幽愤，多少年来的反思，他都倾吐在《聊斋志异》里。早时的出类拔萃，科举场上春风得意，连连攻城拔寨，使他对追逐功名信心高涨。蒲松龄的应试文章《蚤起》被当世大儒施闰章很看好，赞其“观书如月，运笔成风，有掉臂游行之乐” [8]。他这种文才真是羡煞旁人。所以在创作《聊斋志异》时好像生怕别人不知道他才高八斗似的，在行文中尽量展现文才，大量地诗词歌赋、典故警句出现，塑造的人物形象大都千篇一律，多是久负盛名、科场却怀才不遇的书生士子。最明显地就是尽展史才。有人把蒲松龄称为‘鬼之董狐，就是给鬼狐花妖写史的人。《聊斋志异》，的确就是一部鬼狐史。“新闻总入鬼狐史，斗酒难消块垒愁。”（《感愤》）《聊斋》就如同《史记》一样，都有所寓意。很多人评赞他的史才。冯喜赓赞道“先生本史才，其笔真如椽，不获大著作，假以蒙庄谈”（《聊斋志异题辞》），王承祖感叹如此“君看十万言，实与良史俱”，胡泉评道“留仙公生擅仙才，锦在心而不竭，异史氏文参史笔，绣出口而遂多”（《聊斋志异序》）。冯镇峦更是大加褒扬“此书即史家列传体也”、“若以其才修一代之史，如辽金元明诸家，握笔编排，必驾乎其上”。（《读聊斋杂说》）……蒲松龄能赢得如此好评，可见史才不同一般。《聊斋》具备史家体例，每篇似乎一传记，然后末尾有评论，如同“太史公曰”的“异史氏曰”。作者把《聊斋》当史来写；其次作者熟知历史知识，把一些史籍典故运用到创作中，“如盐著水，消于无形”；作者具备强有力的叙事才能，能像《左传》那样“叙事变化，无法不备”、“刻划尽致，无妙不臻”。而且还有自己的特点，比起《左传》的阔大来要工细，比起《史记》的气盛来要气幽；最后《聊斋》有史家精神的内涵，史往往有春秋笔法，于事中有褒贬，《聊斋》也是如此。蒲松龄文才虽好，但就在他人生最得意时倏然跌落。乡试屡战屡败，次次过不了这关口。科场落败后，“长鳃我自暴清流”（《赠王淑子孝廉》）。但是刚开始并没有冷却他对功名的热情，依旧壮志雄心。“途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙”（《途中》）、“羁旅经年清兴减，消磨未尽只雄心。”他对仕途仍满怀信心，曾豪言道“他日勋名上麟阁，风规雅似郭汾阳”，然而在经过几十年的科举，次次落败后，逐渐对科考失去了好感，开始对自己的失败有所反思。朋友对其科考失败总结为他才不能用在正道上，过多地投入时间和精力去创作《聊斋志异》，从而影响了他的科举成功。大都劝其敛才，如张笃庆赞他“自是神仙人不识”、“司空博物本风流，涪水神刀不可求”（《昆仑山房诗集》，旧抄本，七言律诗卷，下句同），却委婉地指责他虽有文才却不能用其道，“聊斋且莫尽空谈”、“谈空谈鬼计尚违”。孙惠就更直接，“兄台绝顶聪明，稍一敛才攻苦，自是第一流人物” [9]。而他自己却不以为然，认为这是科考的弊端葬送了自己的前程。于是，几十年科场落败的忧愤都转化为对科举弊端痛快淋漓的批判。在作者一生中，科举的成败是其命运的关键，科场的惨败让他痛苦不堪，苦恼不已，因而在创作过程中那种痛恨、批判无时不流露出来。作者怀才不遇，在文中写到与自己命运相同的人，但也写到很多满腹草莽、不学无术却能青云直上的人。给人的印象，总是才华盖世的名士往往中不了举，而那些文章臭不可闻如余杭生之流却往往能中举。如叶生“文章词赋，冠绝当时”，王子安乃“东昌名士”，但他们都和贾奉雉一样，虽“才名冠世，而试辄不售”。倒是那种“戏于落卷中，集其冗泛滥，不可告人之句，连缀成文”的却“竟中经魁”（《叶生》）。这两种情况形成强烈对比，既是对没有真才实学者的攻击，也是出于一种无奈的妒忌。难道所有的科场高中的学子都是不学无术？还是有很多真才实学的。这种批判太偏激了，更何况自己年少时科场也得意过。其次作者是在乡试这关被卡住，他在书中对科考的批判也大多集于这个层面上。在书中很多名士往往都困于乡试，特别明显如郎玉柱“每文宗临试，辄首拔之，而苦不得售”（《郎玉柱》），再如俞恂九，参加童生试“邑、郡、道皆第一，益与公子下帷攻甘。逾年科试，并为郡邑冠军……无何，（乡）试毕，倾慕者争录其文，互相传颂；恂九亦自觉第二人不屑居也。及榜发，兄弟皆黜。”（《俞恂九》）在书中，那些名士大都过不了乡试关。这是作者对自身现实遭难的影射。这么学富五车，才高八斗，为什么都纷纷落马？作者归结为乡试考官的无能与腐败。考官要么是“乐正师旷”“所见者鄙”，要么是“司库和峤”“论价如市贾”。前者如《司文郎》中瞽僧所说“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣。”后者如作者在行文中多次使用关节字样，《素秋》篇中韩侍郎之子为娶美妾竟公然向堂姐夫“许为买乡场关节”。这些考官的贪婪与无能，毁坏作者的前程。作者对他们恨之入骨，对他们进行讽刺谩骂。《于去恶》中说“数十年来游神耗鬼，杂入衡文，吾辈宁有望耶？”《三生》中落第名士兴于唐在阴司把乡试官告了，结合众冤鬼要求将考官“掘去双眼，以为不识文字之报。”这样的报复对沦落不遇的才子来说当然极其解愤，不过有些过火，都到人身攻击的地步了。

蒲松龄批判科举可谓尽心尽力，也很尽兴。他的批判有些偏激、局限，这与他的遭遇有关。自己年少得意，县府道三个第一，却不料乡试这关磕破了头。有才学还不如他的，都过去了。他不平衡，要骂那些得意之徒；再考再败，他也就对乡试考官产生了怀疑，痛骂考官。面对客场落败的现实，他不得不低头，把这些归结于命运“时数限人，文章憎命”，或者把这些归结于科考的弊端——考官的无能腐败，或者科举本身的缺陷。对命运，只得认输；对科考弊端，那就逞威大骂，只要痛快就好。以此来倾诉自己心中抑郁已久的愤懑不平，说明自己“半生沦落，非战之罪”，不是自己没才学，是时运不济、社会不公罢了。作者用心良苦，可见其孤愤之深。有人作诗“失却青云道，留仙发牢骚。倘若中状元，哪有此宇庙？” [8] （P7）。倘若真的青云直上，没了那份孤愤，也许就没这部《聊斋志异》了。

四、情场之悲

蒲松龄自述其貌“尔貌则寝，尔躯则修”（《蒲松龄自题画像》），不过是一个傻大个，不像书里所讲的书生士子那样倜傥风流。在书里到处可见才子佳人，佳人往往是“绝世而独立”的。而书生大多如作者一样：“文章词赋，名绝当时”，有点才名，至于英俊是否，大都不得而知；为求功名寒窗苦读，不是在荒斋破庙奋发，就是苦读到痴傻的境地；家庭背景往往一贫如洗，困苦不堪；可这些书生士子的精神面貌很好，狂放不羁，很有胆略。这些书生士子过的是观光会友、饮酒赋诗的生活。这些正是作者向往的。可是科举的不如意、家境的清贫迫使他离家设帐坐馆教书，使他对温柔富贵乡的梦破灭了，但这种期待与渴望并没有消逝。正如韩愈所说，“大凡物不得其平则鸣”，作者没有死心，在现实生活中不如意，并不就意味着在精神上一定受尽煎熬折磨。他可以在创作的虚幻之境中去满足。

蒲松龄子妻刘氏，勤劳而贤惠，但是文化素质较低，相貌也不是很好，很难达到作者的温柔可亲标准。这无疑对他是一个打击。他数十年守着的，是不识字或识不了多少字的糟糠之妻，数十年向往的，是出口成章、吟诗作赋的风雅女性；他数十年对着的，是寻常相貌的荆钗布裙，数十年向往的，是环佩叮当、妖娆可爱的国色天香；他数十年过着的，是粗茶淡饭的生活，数十年向往的，是娇妻美妾、富贵神仙的逸乐人生。现实与理想的冲突确实让他痛苦不堪。于是作者在鬼狐花妖的世界里，这种压抑的情感终得以宣泄。书中那些美丽善良、聪慧可人的女性形象，不仅在形象上美艳绝伦，还在内涵上真正能温暖士子的寂寞。作者不但一而再再而三地细致刻划这类女性形象，而且还时常流露自己的艳羡之情。如《小谢》篇末异史氏曰：“绝世佳人，求一而难之，何遽得两哉！……道士其仙耶？何术之神也！苟得其术，丑鬼可交耳。”在《娇娜》、《慧芳》等篇中一也再流露出。《狐梦》中，他描写的狐仙不但读过《青凤》，而且还极其欣赏，竟主动向毕怡庵提出“然聊斋与君子为文字交，请烦作小传，未必千载之下无爱亿如君者”，《绛妃》中作者更是有幸为花神召见，略尽微劳。另外，大多数鬼狐花妖看重的都是像蒲松龄这样有才情抱负、正直不阿的穷书生。这明显是作者的自我安慰。

蒲松龄没有温柔漂亮的妻子，无法在坐馆苦闷时享受红袖添香夜读书的滋味。于是把现实婚姻的不满转移到创作中寄托宣泄，塑造出他心中向往的美好女性。“他的笔下多是读书的士人，而且大多同蒲松龄一样，客居异地他乡，读书应举之余，寂寞无聊，亟待满足的首先是那种原始的欲望，于是出现了变化成国色天香的妖狐来满足他。” [10]这是作者苦闷时所求，也是无法得到温柔体贴时的幻想。在此时，“蒲松龄所追求的情，其核心的内容是人的本性、本能，《聊斋志异》中花妖狐魅与书生之间的爱情故事，不管是以人鬼相爱结为夫妻，还是一见钟情匆匆结合，都源于人的本能、本性。” [11] （P127）如果他的妻子美艳绝伦，即使他离家在外设帐教学，他也会在苦闷时思念自己的爱妻，也许还会抽出空闲回来探望。正因为其妻不美，没有那种吟风弄月的诗意风雅，所以才在苦闷时对温柔多情的鬼狐妖魅有所冲动。就是冒着其来路不明、性命被害的危险，也要一尽风流。蒲松龄要的不仅仅是表面上的美，不尽在色，而追求的是那种有内涵的知识女性美。不尽求相貌特征的形体美，而求女性性感的韵味美，即以是否引起男性心理的欣悦和兴奋为美的标准。这些让作者‘辗转反侧，寤寐思之的佳人，给其解除了苦闷的困扰。这还不够，还得为其事业富贵功名做出努力，帮助他富甲一方，扬名万里，让自己始终春风得意。如花的美眷，不仅消解了书生士子的落魄，也为其书斋生活增添了不少情趣。美人作伴，读书还不起劲？“运去英雄不自由”、“时来天地皆同力” [12]，贫贱的书生如此得到命运的眷顾，不仅本人科场高歌猛进，就连子孙也飞黄腾达。《聂小倩》中的宁采臣，本无名禄，自从邂逅聂小倩，有了美妻，不久又登进士，两儿也仕进有声。《书痴》中的郞玉柱，虽“昼夜研读，然苦不得售”，是颜如玉保佑他举进士，并把他那痴傻的自我封闭打破，才懂得生活情趣。《凤仙》中凤仙对丈夫的苦心更是感人肺腑。她常常一边做活，一边用一面镜子督促刘赤水攻书，“每有荒废，则其容戚；数日攻苦，则其容笑”。刘赤水对镜如对恩师，二年后一举而捷。《巧娘》中的傅生，与鬼女生子，子“尤慧，十四游泮”。《白于玉》中吴生与仙女之女“十五入翰林”。活着的，在红袖添香的情况下，科场上都如愿以偿。这是情场上的风流惬意才推动了科场上的春风得意。死了的，蒲松龄也使其快活一番。叶生生前屡试不中，死后做鬼帮助邑令之子考中举人，不仅昭雪了自己“半生沦落，非战之罪”的冤屈，也变相实现了自己的未遂之愿。《司文郎》中的宋生活着不得腾达，死后被选为司文郎，可谓扬眉吐气。这些不过是作者的自我抚慰与宽解罢了。

情场得意就意味着人生都遂心如意。因为在这些有神通的鬼狐花妖的帮助和呵护下，他的理想都可实现。人生哪里有缺憾，就去哪里弥补。书生士子大都穷困潦倒，作者笔下的理想女性大都有理家之才。如女道士陈云栖长得虽美，却是“画中人不能作家”，幸得其师姐盛云眠嫁来，方“经理井井”，“日益温饱”（《陈云栖》）；《白于玉》中其妻“处理生计，内训孤儿，井井有法”。更奇怪的是，许多鬼狐贤妻均能理家致富，如阿宝“善居积，亦不以他事累生，居三年，家益富”；红玉在冯生遭大狱家贫至极时，未明即起，夙兴夜作，却要冯生“但请下帏读，勿问盈歉”，“约半年，人烟腾茂，类素封家”。蒲松龄家境清贫，全家大小都靠他在外设帐教学所得度日生活。这种日子使他倍受辛酸。假使他要有一位如此贤良的夫人，家境也不会如此清寒，他也不会漂流在外设帐教学五十余载。如果他的夫人能像青梅那样“劝勿以内顾误读，经纪皆自认之”，就是不富贵，让他能一心一意从容攻读，治举子业，不再为生活疲于奔命，说不定他就能科场得中。作者如此想，其心之悲酸可想而知。这不是他夫人刘氏的错，他不能埋怨，只能深埋于心中，把这些隐秘都悄悄地流进了书里。

作者心中的理想女性是容貌美、才华高的，是安分守己、不娇不妒的。所以在书里，作者对妒妇这一形象极为关注。《江城》、《马介甫》、《崔猛》、《云梦公主》等，而且大多数悍妇还悍得出奇，打骂丈夫、凌辱公婆、逼杀妻妾。作者还常说“惧内，天下之通病也”、“女子娇妒，其天性使然也”。这种对悍妒女性的嘲弄与侮辱，作者视之为不可推卸的责任。“悍妻妒妇，遭之者如蛆附于骨，死而后己，岂不毒哉？”，还常说“天下贤妇十之一，悍妇十之九”。这种痛骂在书中是经常的，对其处罚则更为狠毒。《邵临淄》中李氏只不过是“指骂夫婿以为常”，却被县令拘去，痛打三十大板，直至“臀肉尽脱”。最后作者还借异史氏讲“公岂有伤心于闺榻耶？”。言外之意，若有此悍妇，回去依此法好好款待，把痛打悍妇变成所有男人的责任，理直气壮。蒲松龄为什么如此痛恨悍妻妒妇呢？原因有三：一是好友王鹿瞻之妻，虐待公爹。公爹被迫离家，惨死外边。蒲松龄激于义愤写信正告王鹿瞻，要他马上赶赴其父亲去世的地方处理丧事，否则会引起公愤的。这种不孝的儿媳最入不得作者法眼，对其痛恨非常。二是作者几个嫂嫂结为一党，制造家庭矛盾，最后才闹得分家。这些作者深有体会。在其母董氏病笃时，只有他一人在旁照料，“四十余日，衣不一脱，目不一瞑”。妯娌之间常为鸡毛蒜皮之事争吵不休，造成兄弟之间的感情不和。作者最忌恨这种小人。三是孙惠妻妾。孙惠是作者的同乡好友，常年在外做官，其妻妾众多，大都留于老家。蒲松龄对其妾顾青霞有好感，两人有许多诗词往来。可是孙惠雨露不均，弄得妻妾不和。顾青霞在中受尽欺侮与寂寞，与其交往甚深的作者对此寄予了深切的同情。这是作者对妒妇深为痛恨的现实隐情。

作者情场上的失意，促使他到虚幻中寻求心理补偿。他用娇妻美妾来抚慰婚姻的伤痕，用红袖添香夜读书来达成科场上的春风得意，用鬼狐花妖的理财聪慧来坐享神仙帝王般的富贵。他平生最见不得女人悍妒，于是描写那悍妇妒妻的悲惨下场、那些勤家致富的女性的美满幸福。作者所写，没有填补不了的人生空白，没有腾达不了的青云之志。在聊斋的虚幻里，一切都变得简单，功名与富贵唾手可得。

“先生有意在作文，镜花水月，虽不必泥于事实，然时代人物，不尽凿空。”（冯镇峦）的确如此，《聊斋志异》不仅仅是寄托着作者一人的孤愤，也渗透着芸芸众生不尽如意的辛酸。“芳情只自懂，雅趣向谁言？” [5]这种内心的痛，永远也无法愈合。只能在另一虚幻中去寻求心理自慰，平衡一下人生理想与残酷现实冲突所造成的内心落寞。生活的清贫，迫使他远离士子生活，没了吟诗会友、游乐山水的惬意。作为一介书生，那种本来应得的生活就此烟消云散，诗情画意的青春热情也就此了结。教学的孤苦，勾起了他对家庭伦常生活的强烈渴望。他需要妻子的温柔，儿女的欢笑。但是妻子儿女需要生活，作者却必然要承担责任。所以作者只能远离家庭的温馨，走向坐馆生活的单调孤苦中。在五十载的晨思暮想中，他对自己的追求一直没有放弃。在坎坷名利路上，他一直追逐到底，直至年已七十有余。科考的屡战屡败，没有消尽他对富贵功名的热情，反而促使他屡败屡战。在他科举之路彻底绝望时，他的梦也就终结了。科举是一切的关键。美貌的贤妻、功名富贵，全寄押在其上。作者科考之失，满盘皆输。作者是何其悲愤！这种欲求功名富贵而不得的孤愤，他全都写进了《聊斋志异》，在另一个世界鬼狐花妖中寻求着人生得意的快感。“四十衰同七十者，病骨秋来先觉”（《念奴娇》），可见作者为此付出了多少艰辛。甚至年老时，他已感“迩来倍觉无生趣，死者方为快活人”（《悼内》）。作者有多少丘壑在胸中，读一下孤愤之书《聊斋志异》，你也许会明白一些，但作者仍然在喊：“知我者，其在青林黑塞间乎！”只有那虚幻之中的鬼狐花妖才知道作者的孤愤有多深，苦闷有多少。

参考文献：

[1]（宋元）罗烨.醉翁谈录[M].北京：古典文学出版社，1957.

[2]张友鹤校.聊斋志异（会校会注会评本）[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3]（东汉）张衡.论衡[M].上海：上海人民出版社，1974.

[4]雷群明.聊斋写作艺术[M].上海：学林出版社，2006.

[5]蒲松龄.聊斋志异（经典版）[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社出版，1995.

[6]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1979.

[7]蒲松龄著，蒲先明整理.聊斋俚曲集[M].北京：国际文化出版公司，1999.

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[9]蒲松龄.蒲松龄全集[M].上海：上海古籍出版社，1962.

[10]朱振武.《聊斋志异》的心理论略[J].文学评论，2001（3）.

[11]丁夏.咫尺千里·明清小说研究[M].北京：清华大学出版社，2002.