浅谈禅对王维山水诗意境创造的影响

陈玉国

【摘要】由于受出身和生活经历的影响，王维与“禅”结下了不解之缘，禅宗的“见性”思想深深影响了他的山水诗的意境创造，从而形成清新淡远、自然脱俗，“诗中有画，画中有诗”,“诗中有禅”的意境，表现出物我一如的境界，成为诗坛上一面不倒的旗帜。

【关键词】禅 山水诗 意境创造

【中图分类号】I06 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）05-0009-02

中国禅宗的理论核心是“见性”，即肯定众生的“本性自净、圆满具足”，修行的过程是“直指人心，见性成佛”、“间自本性，直了成佛”、“即得见性，直了成佛”……修成正果只需“自身自性自度”，不需向外驰求……显然，这与儒家注重自身内心修养思想如出一辙，因而禅的“自度见性”的思想很容易被中国文人接受并与中国文学结缘。作为最早也最成熟的文学样式，中国诗歌创作历来强调“诗言志，歌言情”、“在心为志，发言为诗”、“诗缘情而绮靡”……不论是“言志”还是“缘情”，都是用心灵的语言表达对生活的感悟，抒情是自内而外而不是自外而内，也即“见性”。因而从这种意义上说，禅宗“见性”理论对诗歌的创作必然具有重大影响。

唐代诗人中热衷于禅的不在少数，而王维显然是其中翘楚，甚至被誉为“诗佛”。中唐诗人杨巨源在《赠从弟茂卿》中说：“扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。”王维的友人苑咸在《酬王维》诗序中说：“然王兄，当代诗匠，又精禅理。”

王维的与禅结缘，与他出身和成长环境密切相关，王维出生于唐中宗长安元年（701年），而这正是佛教在唐代发展的一个鼎盛时期，特别是对“下立文字，敦外别传”的禅宗来说，这期间堪称为中国佛教发展的黄金时期。 “信佛”、“崇佛”的世风也深深影响了王维的家庭，王维的母亲崔氏就是一位虔诚的佛教信徒，她温良恭俭，摒绝世俗嗜欲，偏动斋戒，缁衣素食，师事大照禅师，奉佛三十余年。而因父亲早丧，王维自幼就随母吃斋奉佛，坐禅诵经，可以说王维是在禅的薰陶、渐染下、在佛光沐浴之下成长起来的，这样的成长经历必定对王维会产生长久而深远的影响。唐开元九年（721），二十一岁的王维考中进士后开始步入仕途，但浮湛连蹇的仕途生活让王维不断感到失意、彷徨。特别是对他有提拔知遇之恩的著名宰相张九龄的罢相（开元二十四年736）给了他很大的打击，以致他从仕热情日益消退，尤其中年之后，他更是希望到空门去寻求寄托，“中岁颇好道，晚家南山陲”（《终南别业》）“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。最后，他自号“摩诘”，离群索居于辋川别墅，沉醉于禅理之中，大隐于野，难得糊涂，过上半官半隐、亦官亦隐的生活。

王维被称为一代“诗佛”，至关重要的一点是他把“见性”观念有机的融入诗的情境之中，尤其是那些山水诗，以清新淡远、自然脱俗、空灵净美的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗”“诗中有禅”的意境，表现出物我一如的境界，在诗坛树起了一面不倒的旗帜。

在王维的山水诗中，创造了许多表现禅境的意象，例如“云”，据统计，在王维482首诗（据赵殿成《王右丞集笺注》）中有83首诗中有“云”的意象。

君问终南山，心知白云外。 （《答裴迪》）

空林独与白云期。 （《早秋山中作》）

悠然远山暮，独向白云归。 （《归辋川作》）

湖上一回首，山青卷白云。 （《辋川集·欹湖》）

山万重兮一片云，混天地兮不分。（《送友人归山歌二首 其二》）

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复问，白云无尽时。（《送别》）

君问终南山，心知白云外。（《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》）

山中多法侣，禅诵自为群。

城郭遥相望，惟应见白云。（《山中寄诸弟妹》）

行到水穷处，坐看白云起。（《终南别业》）

不知栋云里，去作人间雨。（《辋川集．文杏馆》）

不知香积寺，数里入云峰。（《过香积寺》）

“云”作为水汽云团弥散于天地间似有还无，飘散四方游踪无定不知所止，这都显现禅的“有相无相”“无形有形”的思想观念。王维诗中的“云”显现出诗人天性空灵淡远，超然物外的风采，这也正是“禅心”的流露。

王维在隐居生活中，常追求一种“日与人群疏”的生活，因而他山水诗中多次描绘“闭门”的意境：

虽与人境接，闭门成隐居。（《济州过赵叟家宴》）

闲门寂已闭，落日照秋草。（《赠祖三咏》）

迢递嵩山下，归来且闭关。（《归嵩山作》）

东皋春草色，惆怅掩柴扉。（《归辋川作》）

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。（《山居即事》）

诗人所追求的“闭门”生活是一种远离世俗的搅扰纷繁， “终年无客长闭关，终日无心长自闲”（《赠张五弟》）的孤寂闲散的生活。诗人力求达到一种“心与境寂”的状态，获得“心性本净”“无欲无求”“物我偕忘”的心灵解脱，实现其“跳出三界外不在五行中”超然理想。

这种“超然”也即“万事皆空”， 李弥逊在《题唐王维画摩文殊不二图》中说王维“晚年长斋，刻意空门，学室中唯绳床经案。退朝之后，焚香独坐，大有所契证，三复斯画，知其不苟”。晚年的王维，刻意在追求“空寂”的生活状态，他的诗中常常描绘出许多“空”的意象，如写“空山”：“空山新雨后”（《山居秋暝》）“空山不见人”（《鹿柴》）；写“空林”：“林寂”（《遇感化寺昙兴上人山院》）“行客响空林”（《送李太守赴上洛》）“行踏空林落叶声”（《过乘如禅师萧居士嵩邱兰若》）， 静寂渺远的“空山”，正是王维表露内心空灵澄净的一种外在反映，如《鹿柴》一首“空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上”。

没有人迹，但有人声，没有日光，却有反照，在有无之间，“人语”和“反照”恰恰表现了日暮山林的一片空寂。这种动静结合、虚实相生的手法使原本空旷、暗淡的景物给人以“淡而愈浓、近而愈远”的印象，表现手法是以动写静，衬托“空山”是如何的超离尘嚣、静寂淡然。这里的“空山”显然不是一无所有的山，而是心灵的感受，这种感受显示出内心的空寂清静。这与《鹿柴》中的“空山”是一样的。

王维是一位集深厚的佛学修养与艺术修养为一身的优秀诗人，因此，他的山水诗融进禅学的思想，达到“诗中有画，画中有诗”的境界，是我国古典抒情诗歌发展的一个新的阶段，是我国古典抒情诗在艺术花苑中的一颗鲜艳的奇葩，是我国传统文化宝库中的一份珍贵的遗产。

参考文献：

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[8]戴婕，《禅境与诗境——浅论禅宗对王维诗的影响》，《江西青年职业学院院报》（2007年3月第17卷第1期）。