人文关怀在高职思想政治教育中的运用

孟娇妍

(南京化工职业技术学院社会科学部，南京 210048)

人文关怀在高职思想政治教育中的运用

孟娇妍

(南京化工职业技术学院社会科学部，南京 210048)

作为人文精神指导下的关怀行为，人文关怀彰显着现代思想政治教育的价值诉求，更是高职院校思想政治教育面临的现实环境和对象特点的迫切需要。提高思想政治教育的实效性需要从教育情感、教育内容、教育方法等方面凸显人文关怀，从而促进高职学生实现全面发展。

高职;思想政治教育;人文关怀

人文关怀作为一种普遍的人类自我关怀，具有深厚的历史积淀。从起源于13世纪末期的文艺复兴运动，反对中世纪以来的宗教蒙昧主义对人性的戕害，主张对人的自然本性的尊重和恢复，到18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰等人提出的“永恒的真理正义”、“基于自然的平等”和“不可剥夺的人权”等思想。从春秋战国时期孔子第一个从人的角度提出“天地之性，人为贵”到以胡锦涛为总书记的第四代领导集体提出“以人为本”的思想。人文关怀始终彰显着对人的尊严，对人格、价值、命运的维护、追求和关切，对人自由创造精神和人的主体性的高扬。在本文的语境下，人文关怀是指要对高职学生的尊严与主体性给予保护与肯定，以人的方式去理解高职学生、关爱高职学生，以高职学生的生存、自尊、发展等需要为出发点和归宿，促进其健康成长和全面发展。

一、人文关怀是思想政治教育的应有之义

(一)人文关怀彰显着思想政治教育的价值追求。党的十七大报告提出:“加强和改进思想政治工作、注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系。”明确了党对新时期思想政治教育的新要求，为思想政治教育创新指明了方向。思想政治教育作为人类所创造的富有理性的精神生成和价值构建的实践活动，其主体是人，是现实中的人、活生生的人，育人为本是思想政治教育的价值理念、实践宗旨和行为指南。引导人、帮助人、解决人的思想问题，促进人的发展是思想政治教育的工作方向。人文关怀作为人类特有的情感和行为，作为一种对人高度重视的理念贯彻到思想政治教育之中，关注人的生存和发展状态，肯定人的主体性、满足人的精神需求、提升人的生命价值、促进人的全面发展，极大地完善了思想政治教育的价值取向。

(二)人文关怀为思想政治教育提供了价值实现的路径。思想政治教育的出发点和归宿点是人，以人为本是现代思想政治教育的价值理念和思维原点，关注人，发展人、完善人是思想政治教育的旨归。思想政治教育价值的实现与目标的完成离不开对人的尊重、理解、关心、帮助。只有充分尊重、关心、引导和满足教育对象的需要，思想政治教育才能调动教育对象接受教育的主动性，教育才能发挥实际效果。人文关怀作为在人文精神指导下的关怀行为，既是价值理念的精神范式，又是行为实践的操作模式。通过人文关怀，教育对象的生存状况和精神世界得到关注，主体性得到充分尊重，成长、成才的需要得到满足，健全的人格得以造就和养成。人文关怀更加促进教育对象成为人格独立、精神纯粹的全面发展的完整的人。

二、人文关怀是高职思想政治教育的现实需要

(一)思想斗争的尖锐化呼唤人文关怀。当前，西方国家加紧了思想的渗透，尤其是加剧了对青年思想阵地的争夺。社会主义运动经历了几十年的高潮之后，遭遇了困难与挫折。在我国，改革开放三十多年来，取得了巨大的成就，也产生了一些问题，如贪污腐化、贫富不均等。保证和增强社会主义意识形态对大学生群体的吸引力、凝聚力是大学生思想政治教育中的一个重大课题。上至中央，下至地方，都对思想政治教育的重要地位予以了肯定，并制定了相关的制度对思想政治教育给予了师资、经费的保障。然而必须认识到的是青年学生价值观的形成是一个复杂的、系统而反复的过程，涉及青年学生生理、心理、思维、理性等的发展，并在内外因素反复作用下在群体与个体相互作用过程中逐步形成与发展。这一过程呼唤着教育者要融入青年的生活，真切了解他们的思想需求，尊重他们的人格与尊严，因为，“人决不是一个可以完全依据外在力量便必然地被塑造为某种必然的东西。人实际上是一个由其内在能动性推动的趋向于无限多种可能发展的生命创造体。”［1］

(二)“发送者主权”嬗变为“接受者主权”的现实呼唤人文关怀。高职学生所面对的世界与他们的父辈相比已经有很大的不同，网络走进并且成为绝大部分高职学生生活中不可或缺的一部分。E时代的高职学生表现出了鲜明的特点:对于一些热点问题的跟踪与参与，甚至比教育者更为迅捷、拥有的巨大的信息量使他们在接受信息面前表现出了更大的自由度与选择权，在网络上拥有的表达观点的权利与机会更容易使他们获得参与的满足。网络所带来的天文数字的网民数量、超强的信息渗透力、“裂变式”的传播速度以及强势的舆论引导使高职院校的“围墙”与社会的界限越来越模糊，学生的思想观念和价值判断标准日趋多元，传统时代教育者具有的强势话语权正在接受强有力的挑战。“发送者主权”嬗变为“接受者主权”的现实呼唤着平等师生关系的构建，呼唤着在教育过程中学生主体性的凸显。

(三)教育对象的特殊性呼唤人文关怀。伴随着国家产业结构转型升级，高技能人才的短缺成为制约产业转型升级的“瓶颈”。高等职业技术教育正面临前所未有的机遇，高职学生的竞争力也必将在产业转型升级的过程中获得大幅提升。受传统的求学观、择业观和成才观的影响，大多数高职学生看不到自身在时代洪流中的价值，认为进入高职院校是退而求其次的选择，部分学生进入高职院校后在学习和职业期待等方面持消极、悲观态度，对人生走向缺乏自信的把握。另一方面，由于高职教育更加倡导以就业为导向、以能力为本位，培养学生掌握一技之长，以学生是否掌握了必要的职业知识技能为教与学的评价尺度。高职教育面临培养出异化的工具人的风险，如马尔库塞所言:“发达工业文明的奴隶们是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。”这些“工具人”拥有高超的技能，却缺乏对社会关爱和社会互动的能力。高职学生的特殊性呼唤着思想政治教育要关爱高职学生，促进高职学生的全面发展。

三、注重人文关怀，促进高职学生全面发展

(一)情为先导，爱是高职学生成长的源泉

海德格尔在审视当代社会的处境时曾这样说过:“任何一个时代都没有像当代这样对人拥有这么多的知识，但任何一个时代也没有像今天这样更少地懂得人。”高职院校思想政治教育的教育对象是人，他们有自己的情感、个性、需求，有自己的期待、渴望、选择，思想政治教育工作者应以深切的师之爱，成为高职学生成长的领航人。

1.以真情培育高职学生的自信与尊严。“教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在。”［2］从入学时的青涩到毕业时的化蛹成蝶，这一过程离不开思想政治教育工作者对学生成长所灌注的真情。高职学生是一个特殊的群体，他们大部分来自农村，刚刚进入高职院校的学生从总体来看自信心不足、学习动力不足、对前途悲观失望的占了相当的比例，对未来从事的生产第一线的工作，也表现出了好奇与迷茫。思想政治教育工作者要真切地关注他们的成长环境，切实尊重他们的人格与尊严，做他们大学生活开端的领航人。尤其是要引导高职学生认识到我国正从20世纪末的“中国制造”逐步在向“中国创造”的目标转化，在产业升级与结构优化的迫切要求中，高职教育正面临前所未有的机遇与挑战，引导学生认清个体在时代大潮中的位置，进而树立起自信心，找到人生的目标与方向，这是他们成功的动力与源泉。

2.以热爱引领高职学生健康成长。从现实来看，高职学生在知识基础、学习主动性、自我约束力等方面与本科院校学生相比，确确实实存在一定的差距，他们的物质需求、思想需求、现时需求、未来需求都带有一定的复杂性与多变性，这给高职思想政治教育工作带来了较大的困难，也对思想政治教育工作者提出了挑战。思想政治教育工作者应满怀着对思想政治教育工作的热情，对高职学生的热爱，对发展人、完善人的执着，有针对性地做好教育工作。马克思指出人的一切实践活动“是由需要决定的”，“没有需要，就没有生产”。学生的需求是多层次、多方面的，思想政治教育工作者尤其应区分高职学生与本科院校学生在物质、精神方面需求的异同，以百倍的耐心与热心倾听他们的困难和疑惑，关注他们成长的每一个成功与失败，努力成为高职学生的知心人，成为他们成长道路上的助推器，为高职学生在精神领域擎起一片蓝天，打开一个世界，进而引领高职学生健康成长。

(二)注重体验，建构平等的对话关系

教育方法的运用是影响思想政治教育实效性的重要因素，是改变学生在社会认识上的偏执，形成正确的价值观的重要依托，更是高职学生感受爱与关怀的有效手段。网络环境下，传统的“填鸭式”、“一言堂”式的教育方法，把受教育者的头脑当作“美德之袋”、“道德之洞”进行思想政治教育内容的注入，不符合学生的思维特点，更与关心人、尊重人的思想大相径庭。

1.强化道德的体验。实践性是思想政治教育的重要品格，思想政治教育价值在实践中生成，实践是其价值的真正源泉。1845年春，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中指出:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”［3］道德观念、道德感情、道德习惯、道德追求的形成，主要不是说教的结果，而是来自于每一个人的自身经验、自身实践的体会。社团活动、暑期社会实践、思想政治理论课的课内外实践、实习实训都是高职学生获得体验的载体。通过实践，高职学生融入了团队、融入了社会，获得了真实的道德体验，主体地位得以充分体现，人际交往能力得以增强，也提高了社会责任感。应提升实践活动的内涵，把实践活动与高职学生的思想实际、职业实践紧密联系起来，注重校内实习实训、在企业进行的工学交替的思想政治教育功能，强化道德体验，提升育人效果。

2.注重平等的对话。对话式教育方法作为教育者与教育对象之间的一种交互活动，具有系统性、交互性、人性化等特点。对话式的教育方法有助于学生健全人格的形成。“教师的职责现在越来越少地传递知识，而越来越多地激励思考;除他的正式职能以外，他将越来越成为一位顾问，一位交换意见的参与者，一位帮助发现矛盾论点，而不是拿现成真理的人。”［4］在对话中由差异预设下的“告诉你什么你就要信什么”转变为“帮你知道应该在你所知道的信息中坚信什么”，高职学生的主体地位得到强化，逐渐从奴性化的人格中解脱出来，健全的人格得以养成。对话式的教育方法有利于高职学生个性的培育。在对话中传统的“我说你听、我打你通”的格局被教育者与学生共同的研究、探讨所取代，高职学生获得了与教育者平等的表达思想、陈述观点的权利，最大限度地激发高职学生的积极性和创造性。对话关系的维持不仅需要尊重高职学生的人格与尊严，更加需要建立民主、平等、和谐的师生关系，正如美国教育家、思想家多尔所指出的:“教师在师生关系中的地位是‘平等的首席’，其作用没有被抛弃，而是得以重新建构，从外在于学生情景转向于情景共存，是内在于情景的领导者，而不是外在的专制者。”

(三)突出重点，促进高职学生全面发展

“思想政治教育的重要性不在于社会怎么强调它，而在于社会对它真正有效地接纳;不在于组织上的各种规定，而在于对人全面发展的作用。”高职院校思想政治教育应把教育内容与学生的现实生活、未来发展紧密联系，时时处处把教育的对象——“高职学生”放在一个突出的位置，关怀高职学生的利益诉求，尊重高职学生发展需要，促进高职学生正确价值观的养成。

1.关怀高职学生的利益诉求。生活是思想政治教育的依托，不关注生活诉求，思想政治教育就成了无源之水、无本之木。毛泽东指出:“我们应该深刻地注意群众生活的问题，从土地、劳动问题，到柴米油盐问题。”这就充分阐明应该把解决思想上的问题和解决生活上的实际问题结合起来，因为出现的思想认识问题，除了一部分纯属意识上、认识上的问题以外，有许多是同实际生活问题交织在一起。实际问题解决了，思想问题也就迎刃而解。随着办学规模的扩大，高职院校在校学生人数快速增长，后勤社会化改革、教学模式改革、就业存在的难题使得高职院校学生相应的诉求也在日益增加。应尊重学生的主体地位，保护、尊重高职学生正当的物质利益，关怀高职学生，通过建立畅通的学生利益表达机制，带着深厚的感情为高职学生解决实际困难。

2.关怀高职学生个性的培育。“由没有个人独创性和个人志愿的统一规格的人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会。”个性的充分发展是创新生存的土壤，而创新是国家发展的要求，更是民族得以前行的不竭动力。审视我们的教育不能不进行深刻反思:“我们的教育理想总在追求一个趋同的统一目标，用一套教师事先预设好的框框、模式、规范去要求一个个活生生的千差万别的具体的学生，属于学生个体自身的东西越来越少，其个性也随之被扼杀殆尽。”高职毕业生工作在生产服务的第一线，他们按照工艺流程、服务规范为社会创造价值，同时他们的高技能也为企业、为产业带来革新，担当起企业、行业的脊梁。思想政治教育工作者要注重对高职学生个性的培育，在实践中承认不同学生之间存在的差异，避免用一把尺子来衡量所有的学生。辅导员、班主任、思政课教师以及专业教师应尽可能创造让每个学生都能够根据自己的选择实现全面发展的环境，挖掘学生的潜能，促进学生的个性、才智的充分实现。

3.关怀高职学生价值观的养成。德国教育家威廉·冯·洪堡说:“教育必须培养人的自我决定能力，不是培养人去适应传统世界，不是首先要去传播知识和技能，而是去‘唤醒’学生的力量，培养他们自我学习的主动性、抽象的归纳力和理解力，以便使他们在目前无法预料的种种未来局势中自我做出有意义的选择。”社会主义核心价值体系作为国家、民族凝聚力之所在，深刻影响着国家的发展，也深刻地影响着高职学生的人生价值取向。作为高职院校的思想政治教育，应抓住社会主义核心价值体系这个主线，充分发挥基层党团组织的引领功能、思想政治理论课的主渠道作用，注重专业课程与实习实践过程对学生价值观的培养，使高职学生对社会主义核心价值体系的认同与选择真正成为他们的自觉行为，在多元价值观并存的现实条件下，不轻信，不盲从，对信念坚守，为理想奋斗，对社会有义，对国家有情，真正担当起民族的脊梁。

杨叔子说:“大学的主旋律是育人，而非制器;是培养高级人才，而非制造高档器材。人是有思想、有感情、有个性、有精神世界的，何况是高级人才……我们的教育失去了人，忘记了人有思想、有感情、有个性、有精神世界，就失去了一切。其实我们的一切工作都是如此，都是以人为出发点，以人贯穿于各方面及其始终，何况是直接培养人的教育?”必须认识到在当前高职思想政治教育工作中还有很多瓶颈难以突破，也还有很多问题亟待解决。但只要教育者始终把人作为教育的出发点和归宿，培养人、塑造人、转化人、发展人、完善人，使思想政治教育成为探索真理和自由成长的最佳所在，就能实现育人、育心、育德的高度统一。

［1］周国文.人文话语与历史的抉择［M］.福州:海风出版社，2003:31.

［2］黄正泉，王健.人文关怀:思想政治教育之魂［J］.现代大学教育，2007，(3).

［3］龚海泉，万美容.当代公民道德教育［M］.北京:中央文献出版社，2000.

［4］杨叔子.是“育人”非“机器”——再谈人文教育的基础地位［J］.高等教育研究，2001，(2).

G711

A

1001－7836(2012)11－0104－03

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.11.042

2012－09－25

孟娇妍(1978－)，女，吉林四平人，讲师，硕士，从事高职思想政治教育理论与实践研究。