宋赋巫山地理补证

2012-04-12姚守亮程本兴

湖北社会科学 2012年1期

关键词：高唐云梦宋玉

姚守亮，程本兴

（襄樊学院宋玉研究所，湖北襄阳 441400）

宋赋巫山地理补证

姚守亮，程本兴

（襄樊学院宋玉研究所，湖北襄阳 441400）

宋玉在《高唐赋》中曾三次提到过“巫山”这个地名，而“巫山”所在的具体位置至今却众说纷纭，莫衷一是。通过对宋玉《高唐赋》所写巫山与现当代专家、学者所辨巫山各方面的比对分析，宋赋巫山当为云梦游猎区北部的大洪山，该山位于今湖北省随州市曾都区西南部。湖北省汉川市境内的阳台山（仙女山）山势过低，将其视为宋赋巫山的文献记载尤嫌不足。重庆市巫山县境内的巫山远在云梦之外，其地形地貌根本不适宜车马驰骋、游猎，与相关史实亦难契合，更非宋赋巫山所在。

高唐赋；巫山；大洪山；补证

宋玉是战国末期楚国伟大的辞赋家，在中国文学史上历来与屈原并称；他创作的《高唐赋》、《神女赋》等名篇，更是影响古今，享誉中外。赋中所写“巫山云雨”已不再是单纯的自然景观，而逐渐演化为中国文学的经典意象，仅《常用典故词典》就收录了与“巫山云雨”内容相关的近60种变体措辞。[1](p200-205)宋玉在《高唐赋》中曾三次提到过“巫山”这个地名，而“巫山”所在的具体位置至今却众说纷纭，莫衷一是。早在20世纪30年代，钱穆先生在研究《楚辞》地理时曾对“巫山”进行文献考证，认为《高唐赋》中的“巫山”就是地处今湖北省随州市曾都区西南部的大洪山（这里距离笔者所居的宜城市板桥店镇约90余里）。[2](p127-131)他提出的主要论据有以下四点：

（一）根据《汉书·地理志》、《史记·楚世家》分析：春秋有唐国，为楚所灭，地在随县西北八十五里。汉为上唐乡，属舂陵。上唐之称高唐，犹上蔡之称高蔡。游云梦之台、望高唐之观者，必在随水右壤而不在淮南。

（二）《战国策·楚策》所载“庄辛去之赵，秦果举鄢郢巫上蔡陈之地”中的“巫”当近上蔡高唐，刘向《新序》所载庄辛谓蔡侯“南游乎高陵、北径乎巫山”中的“巫山”东近淮，均不“远在江夔”。

（三）《战国策·魏策》中楚王所登“强台”、枚乘《七发》中的“景夷之台”、《说苑》以及后汉边让《游章华台赋》中的“荆台”等，“其所指盖为一地”，即“章华台”，其方位“在淮水之上，巫山之北”，“似当在今枣阳东南，上所谓楚之随阳右壤者近似”,以印证“巫山在淮域”。

（四）从“郧崩殒”、“沅无舞武巫”、“雄熊洪”等三组字的音义演变、《水经注》对大洪山地形地貌的描述以及 “大江在其南，方淮在其北，洞庭处其左，而彭蠡当其右”的地望分析，进而得出“诸书之所谓巫山者，其殆今随县西南百二十里之大洪山也”的结论。

数十年来，有专家、学者对此提出异议，如有的专家认为《高唐赋》的“巫山”就是地处今重庆市巫山县境内的巫山，另有专家则认为《高唐赋》的“巫山”是地处今湖北省汉川市境内的阳台山（仙女山）。那么，宋赋巫山现今到底何在呢？笔者赞同钱穆先生的观点，并不揣浅陋，将在钱说基础上谨做如下补充。

一、“巫山”应在的大致区域。在先秦及秦汉之际的重要史籍中，都有关于楚王游猎于云梦的记载。如：

《左传·昭公三年》：“十月，郑伯如楚，子产相。楚子享之，赋《吉日》。既享，子产乃具田备，王以田江南之梦。”[3](p1129)

《墨子·公输第五十》：“荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。”[4](p608)

《国语·楚语下》：“（楚之所宝者）又有薮曰云连徒洲，金木竹箭之所生也。龟、珠、齿、角、皮革、羽毛，所以备赋，以戒不虞者也。”[5](p657)

《战国策·楚一》：“楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天”。[6](p382)

《吕氏春秋·至忠篇》：“荆庄哀王猎于云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之”；又《贵直论》：“荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反。 ”[7](p325-862)

《说苑·正谏》：“庄王游于云梦。椒举进谏曰：‘王所以多得兽者，马也’……”[8](p376)

《新序·杂事二》：“今君王（顷襄王）之事，遂以左州侯、右夏侯……驰骋乎云梦之中，不以天下与国家为事。”[9](p61)

上举诸例或称“梦”，或称“云中”，或称“云梦”，或称“云连徒洲”，均指春秋战国时期文王、庄王、灵王、惠王、襄王等历代楚王田猎之山林原野，正如谭其骧教授所说：“在《战国策》、《楚辞》等战国时代记载中，凡是提到‘云梦’的，都离不开楚国统治者的游猎生活。”[10](p106)而宋玉在其创作的《招魂》、《高唐赋》、《神女赋》、《大言赋》、《小言赋》及《舞赋》等作品中，也多次提及自己作为文学侍从，陪侍楚襄王“游云梦”。如《楚辞·招魂》：“青骊结驷兮齐千乘……与王趋梦兮课后先，君王亲发兮惮青兕。”又《高唐赋》：“传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭……于是乃纵猎者，基趾如星……涉莽莽，驰苹苹……举功先得，获车已实。”

在古文献中，对“云梦”所作描述最为详细的，当首推西汉司马相如的代表作《子虚赋》，而《子虚赋》里的云梦，很明显依然是江汉地区战国时的楚王游猎区。据谭其骧教授推定，《子虚赋》里所说的“云梦”东部，当指今武汉以东的大别山麓以至江滨一带；西部的涌泉清池，当指沮漳水下游的一些湖泊；北部的高山丛林，当指今钟祥、京山一带的大洪山区（大洪山主峰所在区域现已划归随州）；南部的平原广泽，当指分布在郢都附近以至江汉之间的平原湖沼地带。整个区域估计东西约在八百（华）里以上，南北不下五百里；而汉晋时期的云杜县治即今京山县治，辖境跨汉水南北两岸，东至今云梦，南至今沔阳，正是云梦区的中心地带。[10](p108-109)闻一多、钱穆、赵逵夫、刘刚等现当代专家、学者都认为宋玉《高唐赋》言及的巫山在云梦一带。[11](p3-32)，[12](p322)，[13](p29)随州大洪山和汉川阳台山均在这一区域。而长江三峡的巫山远在云梦之外，自古以来就不属于云梦区域，所以宋赋巫山与重庆市巫山县境内的巫山基本上没有什么直接关联。

二、几处“巫山”地形地貌的比较。宋玉在《高唐赋》中对“巫山”地形地貌的描写，主要突出了以下四个特点：一是高山临水，百谷湍涌。前述随州大洪山、重庆巫山、汉川阳台山等三处“巫山”，在这个方面似无明显差异。其中大洪山地属北亚热带区，雨量充沛，年均降雨量为1050-1100毫米，泉水和地表水相当丰富，涢水、大富水、洋梓河等鄂中诸水均发源于此。据调查，区内有42湖、99泉、53溪、3河、10瀑。由于地质构造奇特，溪谷密布，随着河床比降剧增，流量加大，就形成了众多的跌水飞瀑，壶穴深潭。[14](p7)

二是“状若砥柱”，无以伦比。重庆巫山素有12峰之称，又与大巴山相连，正如郦道元所言：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日……”，若用宋玉《高唐赋》中的“上属于天”来夸其山势高耸，的确名副其实，但若称其“赫其无畴”（《高唐赋》）、一山独秀，则实难相符，也没有宋赋所说的“状若砥柱”的山形。至于汉川市，地处江汉平原腹地，大部分地区地势平坦。全市大小山丘17座，约98平方千米，占总面积的5.6%，一般高程在海拔100米左右。最高山海拔203米，最低点海拔20.1米。本市所谓“巫山”（后称阳台山，今称仙女山）地处平原地带，海拔仅99.1米，且山坡平缓，已无险峻可言，更不见“状若砥柱”的踪影，如果形容这座山“上属于天”，就有言过其实之嫌了。而大洪山总体地势是中部高，西北两端低，整个山脉海拔多在500-1000之间，相对高度350-800米。主峰宝珠峰海拔1055米，高出附近丘陵约900米，形成一山独秀的雄姿，故有“楚北天空第一峰”的美誉。[14](p4)“状若砥柱”是宋赋巫山的标志，而大洪山的地貌特征正与之相合，形容它“上属于天”、“赫其无畴（无以伦比）”、一山独峙可以说是恰如其分。

三是周围丘陵地带车马可以驰骋，便于楚王游猎。前引《战国策》、《新序》、《说苑》、《楚辞》诸例即是明证。长江三峡巫山一带，绝壁千仞，水流湍急，属于陡峭的峡谷地形，其水行必须溯激流、过险滩，陆行则仅有鸟道，车马难以通行，根本不适宜攀登、游猎；倘若文献中有长江在此区域改道的记载则另当别论。汉川境内的仙女山山势平缓，本不失为理想的狩猎区，但有关野兽出没、王室游猎的文献记载似乎少见。大洪山则不同，四周丘陵地势低平，车马可以驰骋往来，飞禽走兽经常出没，适宜进行大规模的游猎活动，而且宋玉《高唐赋》中对巫山一带飞禽走兽的描写在此区域相关文献、著述中也可以找到线索。[15](p915-919-944-973-976)，[16](p92)如《高唐赋》所写：“猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙；雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚。”其中“兕”这种猛兽在先秦文献中多次出现，如前引《吕氏春秋》、《墨子》、《楚辞》等诸例。《尔雅》注：“兕，似牛，一角，青色，重千斤。”或说兕为雌犀。而《吕氏春秋·至忠篇》中楚庄王所射之“兕”，乃是古随国所出之“随兕”，这与《德安府志》中“顺治三年，犀见于大洪山北”的记载相吻合。此外，宋赋提及的其他禽兽，如雕、鹗、鹰、鹞、虎、豹、豺等，在大洪山区也能觅到踪迹。

四是山顶或接近山顶的部位地貌独特——“地盖厎平，箕踵曼衍”（《高唐赋》）。这在《大洪山志》等著述中已有明确记载：[14](p93-94)[15](p77-78-209)大洪山主峰宝珠峰山顶由三峰连为一体，三峰居中有一片浅凹地，这里有一泉名曰“黄龙池”，终年不涸，山顶另一侧尚存久已淤塞的莲花池；山顶南下二三百步还有“池小而浅”的豆腐池。在大洪山另一山峰悬钩山南麓、海拔840米处有一个2万多平方米的白龙池——“往时长里许，二面以山为限，阔可千余步”，池西边还有一片宽敞的山坳。经实地考察，在这里我们可以看到，淤塞后的莲花池地势非常平坦，可谓“地盖厎平”；而白龙池西边宽敞的山坳则像簸箕形状，三面恰似簸箕的后跟和边沿，前宽后窄，可谓“箕踵曼衍”。至于汉川的阳台山，仅有“在汉水之阳，山形如台”[17](卷一三二)的记载，略加比较便知，这与大洪山地形地貌的记载尚有一定差距，与宋赋巫山“地盖厎平，箕踵曼衍”的山顶地貌仅是近似而已。重庆巫山似未见这种独特地貌的记载。

三、几种藻类植物的特殊分布。《高唐赋》提到的许多植物，在随州、汉川及重庆等地相关文献中可能都有记载，如秋兰、茝蕙、青荃、射干、江离、揭车；如松树、榛树、桐树等等。这些植物有的至今仍时有所见，有的甚至分布较广。春秋战国时期，生态环境尚未遭到破坏，这些植物在上述三处巫山应该说都有可能出现并生存繁衍。其中“茝”与“江离”属藻类植物，一般生长在湖泊池沼等相对平静的水域，在奔涌的急流中则难以存活，更不用说连片丛生；况且《高唐赋》所描写的“茝”与“江离”是生长在“地盖厎平”、“箕踵曼衍”的山顶，换言之，只有如此独特的山顶地貌，才可能有池沼的存在，才有“茝”与“江离”等藻类植物的生存环境。[13](p289-290)

前文已经说过，随州的大洪山与汉川的阳台山都有这种山顶地貌，但汉川阳台山的地貌仅有文献记载，却早已不见山顶池沼的踪迹，文献中似乎也没有山顶池沼和藻类植物的记载。而随州大洪山区不但有文献、史料的记载，而且至今尚有实物为证，山顶（或接近山顶的部位）池沼远不止一处，山顶池沼及其周边的藻类植物也历历在目。对此，相关史料、著述中则有明确的印证。[14](p94)，[15](p78)如《大洪山志》记载：

近悬钩南，白波汪洋，纵横百顷，居两山之间而浸其腰者，白龙池也……四时洋溢，东流为溪。缘溪行五六里为龙斗岩……龙斗岩迤南三四里，为太湖故地，四围高山环绕，中得平壤，广可百余亩。”

仅以“纵横百顷”的白龙池为例，这里地形开阔（约有2.07万平方米），植被繁茂，“凫蠲芹藻，随风荡曳”。大洪山区除了《高唐赋》中描写的茝（药芷）、江离（芎䓖）以及泽生的“秋兰”等见于山顶池沼外，还有其他藻类植物，品种至少10种以上，而兰蕙、杜衡、荃荪、射干等非藻类植物就更多了——所有这些植物既有史料可查又有实物为证。白龙池岸边芦苇、芍药、牡丹四处可见；池中还盛产鲤鱼、鲫鱼、娃娃鱼。这与笔者实地所见基本一致。重庆一带巫山顶部藻类植物则闻所未闻。

四、巫山神女的文化渊源。先秦及后世重要典籍中都有关于炎帝神农氏的记载，如《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱。”《左传·昭公二十九年》也说：“有烈山之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。”三国韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也，起于厉山。”西晋《帝王世纪》载：“神农氏起列山，谓列山氏，今随厉乡是也。”北魏《水经注》说的更具体：“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也。”[18](p6-7-10)这说明炎帝神农氏起源于厉山（今随厉乡）之说早已载入先秦典籍，并为魏晋经师所确认，经两千余年而无异说。

搞清楚了这一点，我们再看炎帝与楚人之间是什么关系，炎帝与巫山神女又有什么关系。楚之先祖出自帝高阳。《史记·楚世家》说：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎……帝喾命曰祝融。”[19](p1689)《山海经·海内经》则说：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并。节并生戏器，戏器生祝融。”[20](p336)在这里，《史记》所称“高阳”指的是“颛顼”，而非《山海经》所称之“炎帝”，二者说法有别，但在神话系统中可以加以合并。楚人早在夏代就崇奉炎帝,因为楚人的先民曾依附于夏人，接受了夏人的古帝高阳。二十世纪四十年代，长沙子弹库战国楚墓出土的帛书上有 “炎帝乃命祝融以四神降，奠三天”等语，表明楚人确实相信炎帝是天神，而祝融则是奉炎帝之命从天界到地界来的。 1986年荆门包山2号楚墓出土的竹简，记录着墓主（战国中晚期之际的左尹邵砣）生前祭祀的祖先中就有祝融，其219号简上记载：“单祷于楚先老僮、祝融、鬻熊各一样。”[21](p233)可见楚人是既崇奉炎帝，以为炎帝是天界的尊神，又崇奉祝融，视之为始祖。尽管以上诸条文献记载不一致，但足以说明祝融与炎帝部落的关系，说明楚族源于炎帝这个部落，这在《汉书·古今人表》中标示得很清楚：“炎帝神农氏……生黄帝、列山氏、归藏氏……黄帝妃生昌意……昌意妃生颛顼……颛顼子生敬康……帝喾妃生挚、祝融……”[22](p371-374)据此，我们甚至可以说，楚族与炎帝是同祖同源的，炎帝就是楚人所崇奉的并托为远祖的太阳神，难怪屈原在《离骚》开篇就说自己是“帝高阳之苗裔”。

而巫山神女在神话系统中其实也是炎帝神农氏的后代，这在文人创作、方志史料及民间传说中可以找到线索。如宋玉《高唐赋》：“妾巫山之女也，为高唐之客。”对此，《文选》李善注引《襄阳耆旧传》说：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。”另，《文选》卷十六江淹《别赋》“惜瑶草之徒芳”句，《渚宫旧事》卷三《周代下》引《襄阳耆旧传》：“我夏帝之季女也，名曰瑶姬。未行而亡，封乎巫山之台。精魂为草，摘而为芝。媚而服焉，则与梦期……今遇君之灵，幸妾之搴，将抚君苗裔，藩乎江汉之间。 ”[23](p381-386)这里的“夏帝”和“赤帝”均指“炎帝”，则“夏帝女”、“赤帝女”就是炎帝之女。既然楚人与神农氏同祖同源，把炎帝视为远祖，则炎帝之女理当也是楚人之远祖。随州一带至今还流传着太阳神炎帝的神话故事，其中提到炎帝与其妻听訞生育了三个孩子，一个儿子两个女儿，长女瑶姬，次女女娃。

古人推断，风雨只有神灵才能招致而来，就像《尸子》所说：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神”；[24](p65)又如宋玉《高唐赋》所载，巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”——二者行云施雨的行为与功效何其相似乃尔。这在农业时代是神赐与人类最大的恩惠，因为雨能长养百谷，为人类生存、繁衍提供必要的条件。因此《礼记·祭法》就明确地告诉人们：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”[25](p825)炎帝、炎帝之女（巫山神女）与楚人同源，正是楚人（包括列山氏）自古膜拜的神祗，而不应该视为“非类”。据记载，大洪山山顶的黄龙池、半山腰的黑龙池和南龙池等地，自古就是求雨的好去处，往往还比较灵验。[15](p210)这虽是古人的迷信活动，却正好验证了炎帝神农氏降雨、巫山神女行雨的神话传说，与古代大洪山人求雨的传统是一脉相承的。既然巫山神女就是炎帝神农（烈山氏）之女，又与楚人同源，被奉为致雨之神，且活动范围均在大洪山区域，那么，我们就可以将其作为推论《高唐赋》中的巫山即随州市西南的大洪山的明证之一。其余二处巫山则鲜见此类确证。

五、宋玉侍驾游云梦的年代。《史记·屈原贾生列传》记载：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。 ”[19](p2491)《汉书·艺文志》也说：“（宋玉）楚人，与唐勒并时，在屈原后也。”[22](p792)这表明宋玉是在屈原死后才步入文坛或政坛的。而屈原卒于何年呢？《文学词典》和新版《辞海》、《辞源》所收“屈原”条目均定为公元前278年，①见《文学词典》（孙家富著，武汉：湖北人民出版社，1983年版，88页）、《辞海》（上海辞书出版社，1999年版缩印本，1298页）、《辞源》（商务印书馆(北京)，1980 年版，908 页）。有的文学史[26](p92)及楚辞研究专著[27](p65)定为公元前277年，还有的学者则定为公元前283年。[12](p459)前两种观点可说是目前学界较为一致的看法，即屈原卒于公元前278年（或前277年），这一年楚国郢都（湖北江陵）沦陷，被迫迁往陈郢（河南淮阳），秦军“遂东至竟陵（湖北天门西北）”。另据刘向《列女传》记载，楚襄王“南游于唐，五百里有乐焉。”[28](p244)大洪山区域内的古唐国位于淮阳西南，两地相距约500里。如果楚都没有迁到陈郢而在郢都江陵的话，楚襄王绝不可能是“南游于唐”，因为古唐国恰好位于郢都江陵的北方，两地相距320里。我们可以由此推论：

（1）宋玉是在楚国迁都陈郢之后才有可能步入政坛，陪侍楚襄王游云梦，进而写出《高唐赋》、《神女赋》等作品；即使将屈原卒年定在公元前283年，根据刘刚、吴广平等教授的考证，宋玉约生于公元前296年或前298年，其时宋玉尚幼，也不可能入朝为官。

（2）位于云梦中心区西部的竟陵已落入敌手，即使其中部以及位于东部的汉川当时尚未被秦军所侵占，在秦楚激战的烽火岁月里，在没有安全保障的情况下，楚襄王定然不敢冒着生命危险，长途跋涉从淮阳去汉川游猎。要知道从淮阳到汉川，直线距离就有720里，中间还有大别山、长江、汉江等险阻。

（3）重庆的巫山本来就不属于云梦区，距离淮阳还有千里之遥（两地直线距离1120里），更何况公元前277年巫山所在的巫郡已被秦军占领。

那么大洪山所在的“随水右壤”这一时期是否安全呢？关于这个问题，郭德维、陈伟、徐少华等教授前些年曾做过深入的研究，②见《试论由郢徙陈对楚国后期的影响》（郭德维，《荆州师专学报》1990年第4期），《楚“东国”地理研究》（陈伟，武汉大学出版社，1992年版，第145页－149页），《楚都陈城及其历史地理探析》（徐少华，《社会科学》2005年第5期）。回答是肯定的。据史书记载，从公元前276年以后，有30多年的时间秦国没有直接对楚国用兵，其原因是多方面的。其一是受地理环境和当时军事形势的制约，正如《战国纵横家书》中朱己对魏王所分析的那样：“（秦）伐楚，道涉谷，行三千里而攻冥厄之塞，所行甚远，所攻甚难，秦又弗为也。若道河外，背大梁，右蔡、召，与楚兵决于陈郊，秦又不敢。”[29]59其二是秦欲攻楚的计划暂未实施，而要作一些积极的准备，转而北攻魏、韩、赵诸国，先拔掉靠近秦国的一些据点，以解除后顾之忧。魏在公元前274年、前273年分别死4万、15万；韩在公元前317年、前307年、前293年分别死8万、6万、24万；赵在公元前280年、前260年分别死3万和45万。从顷襄王二十三年至考烈王二十二年，是一个相对稳定、复苏的时期，楚国不仅没有受到大的侵伐和挫败，还收复了为秦所拔的江旁15邑置郡以拒秦。“随水右壤”位于云梦游猎区的北部，距离秦军占领的竟陵尚有150里，中间有汉江及高山阻隔等。所以，在楚国迁都陈郢之后的若干年里，由于上述诸多因素的制约，秦国既未绕行韩魏以攻楚，也未直接从“随水右壤”进兵去攻楚。[19]2391-2393宋玉于此时步入政坛，陪侍楚襄王游历云梦区北部的大洪山，既是可能的，也是安全的。在游览或游猎的过程中，作为文学侍从，宋玉为楚襄王讲述巫山神女与楚先王的故事，创作出《高唐赋》、《神女赋》等名篇，也就顺理成章了。当然，也有学者撰文认为，宋玉生于公元前319年。如果此说不误的话，那么，在楚都江陵为秦所破之前，宋玉就有可能陪侍顷襄王到汉川的阳台山或重庆的巫山游猎，可惜这两处“巫山”与宋赋巫山在地形地貌等方面大相径庭，故难以为信。

以上通过对宋玉《高唐赋》所写巫山与现当代专家、学者所辨巫山各方面的比对分析，笔者认为，宋赋巫山当为云梦游猎区北部的大洪山，该山位于今湖北省随州市曾都区西南部。湖北省汉川市境内的阳台山（仙女山）山势过低，将其视为宋赋巫山的文献记载尤嫌不足。重庆市巫山县境内的巫山远在云梦之外，其地形地貌根本不适宜车马驰骋、游猎，与相关史实亦难契合，当然更不是宋赋巫山所在了。

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