玄应《一切经音义》注释指瑕

韩小荆

（湖北大学文学院，湖北武汉430062）

玄应《一切经音义》注释指瑕

韩小荆

（湖北大学文学院，湖北武汉430062）

玄应《一切经音义》虽是佛经音义的典范之作，然其注释校勘中也存在一些疏误之处。由于玄应所用藏经底本存在许多讹俗字，而玄应承用误本，疏于校勘；或者以不狂为狂，妄作改易，导致了一些注释错误。如误将“娑卸”作“娑郵”，误将“餳贡（赉）”作“锡贡（赉）”，误将“捩身”作“拔身”，误将“区款”作“区疑”，误将“枕（）骨”作“亢（颃）骨”，这些都是失查、失校所致。

《一切经音义》；注释；指瑕

唐代高僧释玄应是佛学界的一代宗师，他精通字学，知晓梵语，周涉古今，括究儒释。在参与玄奘法师译场译经之余，他披阅了数百部佛经，逐部收词，逐词音释，撰成《一切经音义》（简称《玄应音义》）二十五卷，又名《大唐众经音义》，诚为佛经音义著作中的典范，对后世影响甚大。可惜此书草创方就，玄应遂即谢世，未及仔细修改完善。正如唐释道宣《大唐内典录》卷五所言：“恨叙缀才了，未及覆疎，遂从物故。惜哉。”①无庸讳言，由于该书内容广博，注释校勘分量庞大，其疏忽舛误，势所难免。笔者在研读过程中就发现了一些问题，今就个别条目提出异议，不当之处，还望方家不吝赐教。

【例一】《玄应音义》卷一《大集日藏分经》第二卷音义：“娑郵，于鸠反。”（57/140a永乐南藏本）②

按：五代经师可洪认为玄应给“郵”字的注音有误。《可洪音义》卷三《大方等大集日藏经》第二卷音义：“娑卸，思夜反，经自出。应和尚作于鸠反，非也。”（59/628c）玄应、可洪所释经文今《大正藏》本《大方等大集经》卷三五《日藏分陀罗尼品》作“娑卸”，原文如下：“阿跋啰摸跛麼娑卸（思夜反）鞞也（三十八）。”正如可洪所言，经中本就自有音切“思夜反”，各版本的大藏经皆无异文，玄应为何还改为“郵，于鸠反”呢？

原来，中古时期，“郵”字俗书常讹作“卸”，与卸货、推卸、拆卸之“卸”同形。例如，《慧琳音义》卷八三《大唐慈恩寺三藏法师玄奘传序》音义：“郵骏，上有求反……《说文》：境上行书舍也。从邑，垂声。传从作卸，音星夜反，是卸马鞍字，与本义乖。”（59/44a）所释经文如下：“法师于彼国所获大小二乘三藏梵本等，总有六百五十六部，并载以巨象，并诸郵骏。蒙霜犯雪，自天佑以元亨；阳苦阴淫，假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀，达于上京。”《大正藏》校勘记曰：“郵”，宋、元、甲本作“卸”。又《慧琳音义》卷八七《甄正论》下卷音义：“杜郵，有求反……郭璞云：道路经过所也。亦作卸也。”（59/128b）所释经文如下：“白起之坑赵卒，身死杜郵之下。”校勘记曰：“郵”，宋本作“卸”。又《慧琳音义》卷九一《续高僧传》第四卷音义：“郵驲，上音尤，《文字集略》云：境上舍也……传文作卸，非也。卸音星夜反，非此用也。”（59/189b）同书卷九五《弘明集》第一卷音义：“杜郵，下有求反……《说文》从邑，垂声。集本作卸，讹误也。”（59/248a）《龙龛手镜·邑部》：“：俗，司夜反，解。又音尤。”“”音“司夜反”即“卸”之俗字，“又音尤”则指的是“郵”的俗

①本文所引佛经均来自中华电子佛典协会免费提供的《大正藏》电子佛典数据库，并且核对了纸本原文。

②本文所引《玄应音义》分别出自《高丽大藏经》（第32册）、《中华大藏经》（第56、57册）影印永乐南藏本和金藏广胜寺本三个版本，括号中斜杠前面数字表示册数，斜杠后面数字表示页码，a、b、c分别表示上、中、下栏。所引《慧琳音义》和《可洪音义》出处表示方式与此相同。字。《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编·隋卞鉴墓志》“起家扬州高郵县正”，其中“郵”字亦写作“卸”（10/152）。《可洪音义》卷二六、二七、二八、三十中，“郵”皆讹作“卸”。中古时期从抄本到碑刻，“郵”写作“卸”非常普遍，以至于《可洪音义》卷五《大悲分陁利经》第一卷音义曰：“郵楼，上于求反，正作卸。”（59/714c）所以，《大方等大集经》的译主之所以为“卸”注音，应该也是为了防止有人把它认作“郵”字。而玄应竟不顾原经夹注，径直把它当作“郵”字处理，未免武断。

【例二】《玄应音义》卷四《贤劫经》第十三卷音义：“锡贡，星的反。《尔雅》：锡，赐也。谓赐与也，上与下之辞也。”（32/50a丽藏本）

按：金藏广胜寺本、永乐南藏本同；《慧琳音义》卷三四除了词头转录作“锡赉”外，释文内容相同；永乐南藏本、慧琳转录本“锡贡（赉）”条前面都有“竿蔗”一条。

五代经师可洪认为玄应所用底本的“锡”字是“餳”的讹字，玄应失校。《可洪音义》卷八《贤劫经》第十卷音义：“竿蔗餳，上古寒反，中之夜反，下徐盈反。竿蔗谓甘蔗也，吴、楚、襄、邓之间谓甘蔗为干蔗也。下《经音义》作锡，先击反，非也。”（59/833c）该词条所出处的经文原文如下：“梵氏如来本宿命时，从颁宣尊佛所初发道心。时作大官，令以石蜜甘蔗餳，贡上其佛，缘斯积德，自致正觉，度脱一切。”经文正作“甘蔗餳”，其他版本同。

“餳”指用麦芽、谷芽或者甘蔗汁熬成的饴糖，《玄应音义》卷四《菩萨见实三昧经》第十二卷音义“餳哺”条释“餳”曰：“似盈反。《方言》：凡饴谓之餳。《说文》：米糵煎也。”（32/49丽藏本）经意是说梵氏如来前世未成佛时，用石蜜甘蔗餳贡献给颁宣尊佛。

“贡上”一词在《贤劫经》卷八中总共出现了82次，如：“威神如来本宿命时，从德铠佛所初发道心。时作长者子，以明月珠及红莲华，贡上其佛。”又：“焰光如来本宿命时，从善见佛所初发道心。时作贾客，数入大海，以赤栴檀好床卧具，贡上其佛。”又：“执华如来本宿命时，从悦意威佛所初发道心。生彼世时，为长者子，以身好衣用乳浣之，烧好名香，贡上其佛。”其例甚多。而“锡贡”或者“锡赉”一词经文别处一次都没有出现过，明显不合于该经行文风格。况且，“锡”的意思是赐予，一般用来指上级赐予下级，怎么能说普通人赐予佛物品呢？“锡贡”不通情理，不合经意。可洪所言极是。玄应所用底本有误，玄应失查。而慧琳转录《玄应音义》作“锡赉”，“赉”当为“贡”字之讹。

【例三】《玄应音义》卷五《不必定入印经》：“拔身，蒲沫反，廻也，谓拔然廻身也。古字通用也。”（56/899b金藏广胜寺本）

按：五代经师可洪认为玄应作“拔身”有误，《可洪音义》卷五《不必入定入印经》音义：“捩身，上力结反，回捩也。《经音义》作拔，蒲末反，悮。”（59/730c）今《大正藏》本《不必定入定入印经》正作“捩身”，原文如下：“若复更有若是男子、若是女人，于菩萨所，起瞋恶心，不用眼看，捩身回面，此罪多彼过阿僧祇。”《大正藏》所参校各本皆同。

窃以为可洪所言更有道理。“捩”指扭转、回旋，是其常用义。《玉篇·手部》：“捩，拗捩也。”《慧琳音义》卷十四《大宝积经》第五十六卷音义“捩齿”引《韵英》亦云：“拗捩也。”（57/661b）又卷七九《经律异相》第三十卷音义“捩取”引《考声》云：“捩，绞也，扭也，手拗捩也。”（58/1056a）“捩身”指转身、回身，又如唐孙思邈撰《备急千金要方》卷八十二《养性》：“两手相重按，徐徐捩身，左右同。”又宋张君房《云笈七签》卷六一：“夫服气导引，先须舒展手足，鼓咽，即捩身左右，精思入骨节，行引相应，令通不断，谓之行气导引。”又明钱子正《三华集》卷六《鸱攫鸡行》：“邻翁岁岁畜乳鸡，众雏啾啾依母栖。天晴日暖风力微，场头逐队群相嬉。饿鸱垂涎作意窥，捩身一掠无空归。不烦老拳苦禁持，吞肠食肉曾无遗。”

而“拔”的意思是抽出、超拔、摆脱、动摇。《说文·手部》：“拔，擢也。”《广雅·释诂》“：拔，出也。”陆德明《易·干·文言》“确乎其不可拔”释文：“拔，移也。”《玄应音义》卷三《放光般若经》第九卷音义“拔擢”引《苍颉篇》曰：“拔，引也。”《慧琳音义》卷三《大般若波罗蜜多经》第三三七卷音义“拔有”引《考声》释“拔”曰“抽也”。古籍中“拔身”一般指脱身。《晋书·周虓传》“：虓厉志贞亮，无愧古烈，未及拔身，奄陨厥命。”唐李华《寄赵七侍御》诗：“茂挺独先觉，拔身渡京虹。”自注：“萧天宝末知乱弃官，往江东殡葬先人。”

综上，窃以为作“捩身”更切合经意。玄应所见经文作“拔”，或为“捩”字之讹，玄应失校。

【例四】《玄应音义》卷十三《寂志果经》音义：“区疑，去虞反，区，别也。区区，亦小貌也，又处所也。”（32/178a丽藏本）

按：五代经师可洪认为玄应所见底本作“区疑”有误，当作“区款”，玄应失校。《可洪音义》卷十三《寂志果经》音义：“区，上丘愚反，小貌也。下苦管反，爱也。《经音义》作区疑，悮。”（59/1023a）“”同“款”，《龙龛手镜·欠部》“：款，或作；，正：苦管反。”中古时期“款”通行作“”形，以至《龙龛》中竟以其为正体。

今《大正藏》本《寂志果经》经文作“区疑”，与玄应所用底本同，原文如下：“远离男女，不乐居家（宋、元、明本作‘处’）妻子爱欲，省除区疑，其心清净，无所荣冀。”但校勘记曰：“疑”，宋、元、明皆作“欵”。而“欵”正是“款”的俗体，《字汇·欠部》：“欵，俗款字。”那么，“疑”“、款（欵）”二字到底哪个更切合经意呢？今按，“区”，重言“区区”，有爱恋、诚挚之义。《广雅·释训》“：区区，爱也。”《玉台新咏·繁钦〈定情诗〉》：“何以致区区？耳中明月珠。”《文选·古诗一十九首》：“一心抱区区。”李善注引《广雅》：“区区，爱也。”“款”字单言可表“爱”义，《广雅·释诂》：“歀，爱也。”王念孙疏证：“歀者，《说文》：‘款，意有所欲也。’款与歀同。”重言“款款”，也有爱恋、忠诚、诚挚之义。《广雅·释训》：“款款，爱也。”《楚辞·卜居》：“吾宁悃悃欵欵朴以忠乎？”王逸注：“志纯一也。欵，一作款。”洪兴祖补注：“款，苦管切，诚也。俗作欵。”汉司马迁《报任少卿书》：“诚欲效其款款之愚。”皆其例。

窃意“区款”当即“区区款款”之缩略，经言“省除区款，其心清净”，即“除去爱恋，其心清净”之意，而“区疑”则不可解释，“疑”字当是“欵（款）”之讹，玄应失校，可洪所言庶几是也。

【例五】《玄应音义》卷二十《治禅病秘要经》第三卷音义：“亢骨，又作颃，同，下堂反。《苍颉篇》：亢，咽也。《说文》：人颈也。”（32/271b 丽藏本）

按：《慧琳音义》卷五四转录如下：“亢骨，又作顽，同，下堂反。《苍颉篇》：冗，咽也。《说文》：人颈也。”（58/520a）“顽”、“冗”分别为“颃”、“亢”字之误。玄应所释《治禅病秘要经》即《大正藏》之《禅秘要法经》，对应经文《大正藏》作“枕骨”，原文如下“：尔时世尊，即放顶光，此光金色，有五百化佛，绕佛七匝，照祇陀林，亦作金色。现此相已，还从佛枕骨入。”五代经师可洪认为玄应所用底本作“亢”字或者“颃”字皆非，玄应失校。《可洪音义》卷十三《禅秘要法》中卷音义：“枕骨，上之审反，正作。又《经音义》作亢、颃，二同。下堂反，咽也，颈也，彼非。”（59/1054c）

窃以为可洪言之有理。古籍中“亢（颃）”多用来指咽喉、喉咙部位。《说文·亢部》：“亢，人颈也。颃，亢或从页。”徐锴系传：“亢，喉咙也。”徐灏注笺：“颈为头茎之大名，其前曰亢，亢之内为喉。”《广韵·宕韵》：“颃，咽颃。”且“亢（颃）骨”一词它处未见，古籍中指这个部位的骨头，一般用“项骨”或“颈骨”二词。而“枕骨”一词则古籍常见，指头颅骨的后部分。又作“骨”。《说文·页部》：“，项枕也。”《慧琳音义》卷九六《弘明集》第十卷音义：“首，上针稔反……《声类》云：项中有所枕也。《考声》：脑后骨也。今谓之玉。”（59/265b）《禅秘要法经》原文作“枕骨”或者“骨”切合经意。玄应所用经本盖本作“颃”字，乃“”字之讹，玄应失查。“亢”是“颃”的古本字，故玄应以其为字头。

[1]释玄应.一切经音义[M]//影印高丽大藏经：第32册.台北：台北新文丰出版公司，1982.

[2]释玄应.一切经音义[M]//中华大藏经：第56册.影印金藏广胜寺本.

[3]释玄应.一切经音义[M]//中华大藏经：第57册.影印明永乐南藏本.

[4]释慧琳.一切经音义[M]//中华大藏经：第57、58、59册.影印高丽藏本.

[5]释可洪.新集藏经音义随函录[M]//中华大藏经：第59，60册.影印高丽藏本.

[6]北京图书馆金石组.北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编[M].郑州：中州古籍出版社，1989.

[7]释行均.龙龛手镜[M].北京：中华书局，1985.

[8]徐时仪.玄应《众经音义》研究[M].北京：中华书局，2005.

H11

A

1001－4799（2012）03－0126－03

2011-09-09

高校古籍整理委员会资助项目：0932；全国优秀博士学位论文作者专项资金资助项目：201110

韩小荆（1973-），女，河北保定人，湖北大学文学院副教授，文学博士，主要从事音韵学研究。

熊显长］