千年一瞥

张蓓

致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教之所本者在学校。

公元1059年夏日的一天，开封城城门处人头攒动，车水马龙。除了百姓，人群中还夹杂着无数达官显宦、文人贤仕。他们翘首以盼，为的是一个送别。史书有记，这一天，是一位老者因病告老还乡的日子。城门处的黎民百姓达官显贵皆是自发送行。他是谁?为何会如此受万民拥戴?

他叫胡瑗，字翼之，号安定先生，当时是当朝国子监的直讲，名下学子无数，育人业在春秋。但他的传奇不仅于此，而是如同穿越千年一样，始创了和现代教育如出一辙的育人体系，被后期的欧美教育学者称为奇迹。

让我们走进胡瑗，走进这位华夏历史上的教育界传奇吧。

明体达用

宋神宗有次向胡瑗的弟子刘彝问起胡瑗，刘彝躬身答道：“吾师胡瑗用‘明体达用来教导我们。现在的学者都用‘圣人体用来治理国家，这是吾师的功劳。”“圣人体用”意为将圣人的道理用于实践。

而刘彝所说的“明体达用”，是胡瑗贯彻始终的教育宗旨。“体”是指社会的基本道德标准，“用”就是用这个基本道德标准去治理国家。胡瑗认为，不仅要“明体”，还要“达用”。即学校教育要培养既精通儒家经书、具有道德规范，又能在实践中运用、具有实际才干的人才。

自隋唐盛行科举制度以后，土人通过科举考试就可以入仕参政。唐朝科举考试重视词赋，于是一般土人就专门修习词赋去应付考试。那时的风气就是崇尚浮华文辞而鄙视真实学问。科举考试制度对士人学风和学校教育带来的这种消极影响，在北宋初年严重存在。当时虽然设立了中央官学，但却成为官宦子弟游寓的场所，有教育之名而无教育之实。天章阁侍讲王洙曾感叹过：太学里几千名学生只是来混日子。太学没有规矩可言，老师也不安心教书，说是有几千名学生，可平日里来听课的才一二十人而已。

因为与当时的科举制度格格不入，胡瑗曾七次落榜。因此，胡瑗对科举制度的状况深为忧虑，认为这样培养和选拔人才的方法根本就无法为国家选择合适的人才。基于这样的考虑，他提出“致天下之治者在人才。成天下之才者在教化，教之所本者在学校”的主张。在他看来，教育的根本就在于为国家发现和培养有用的人才。要为国家培养人才就必须重视学校教育。而学校教育的教育宗旨和教育目标，就是培养“明体达用”的实用型人才。

胡瑗对人才培养的可贵之处在于他把发现、培养和造就人才同国家使用人才的目标紧紧地联系起来。它提出了教育之根本，也就是我们常说的办学方向、培养目标、培养途径的问题。教育服务于社会，服务于现行社会制度，才是教育的意义所在。千年前的胡瑗就深蕴其道了。

分斋制

胡瑗受范仲淹邀请在苏州、湖州办中学时，为了实现“明体达用”的教育宗旨，对学校管理制度进行了一系列改革。制定了十分详细的教学法规，创立了一整套全新的教学方法。其中，对后世影响力最大的是“分斋制”。

所谓“分斋制”，就是让学生分科学习，将学校分为“经义斋”和“治事斋”。简单地说，“经义斋”培养的是管理型人才(就好比今天的行政管理专业)，以培养比较高级的统治人才为目标，即所谓“可任大事者”。因此，它对学生的来源要求较高，学习内容是儒家经典；而“治事斋”培养的是技术型人才(就好比今天的各种专业院校)，意在造就在某一方面有专长的技术才人，所谓“治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也”。学的是带兵打仗、修堰筑坝、农田水利、算术历法这些实用性知识。这种专长一般多掌握一门就多一样好处，于是“治事斋”的学生主修一门科目，又兼修另一门科目，相当于现代大学里的主修和辅修。

待胡瑗到太学任教后，更是自觉地实施这一教法。他十分细致地了解学生的个性和才能，依据各人的志趣和特长，分成相应的组互相进行讲习，使每个人都能发挥专长。而且，胡瑗还采取问答讨论的教学方式——教师在教学过程中启发、引导、评价，学生讲述、思考、讨论。有时是把各小组召集起来，先指定学生讲，教师评价，师生共同归纳出结论；有时又是教师先出题目，人人都来阐述，当场评论；有时还一起议论时事政治，各抒己见，最后统一认识。这就把学生的学习积极性调动起来了，学校里人人乐学，学生们学有成效。

胡瑗采取的这种“分斋制”的教学制度相当于对学生进行因材施教，取得了良好的教学效果，培养出了许多各有专长的人才。学生中有擅长经义的，如顾临对于训诂的研究，朱临和翁仲通对于《春秋》的研究，以及杜汝霖对于《易》的研究；有善于政事的，如范纯仁、钱公辅、江致一；有以兵战为特长的，如苗授、卢秉；有的擅长文学，如滕元发、林晟；有的擅长古乐钟律，如欧阳发，等等。

“分斋制”在当时就引起了强烈反响。四方有志读书做事的学子纷纷到胡瑗主持的学校来求学。这种先进的教育制度不仅在北宋时期就直接影响了中央官学；北宋以后，历朝太学、国子学、国子监等中央官学，也大都沿袭。

在中国教学制度发展史上，胡瑗的“分斋制”教育制度，第一次在同一学校里分设多种科目，把民、兵、水利、算历等实用学科和自然学科正式纳入官学教学体系之中，破天荒地与儒家经典取得了同等的地位；并且，开了主修和辅修制度的先河，这是具有相当创造性的教学模式。

千年后的今天，我们的现代大学制度虽然是引用欧美的教学模式，实际上不就是胡瑗“分斋制”的传承么?

体美并举，注重实践

胡瑗精通音律，在宋仁宗时期就曾因为参与确定雅乐声律、制作钟磬的工作取得宋仁宗的欣赏。因为自己的音乐素养和从音乐中获益的亲身体会，他在教学中非常注意音乐教育，注意用音乐来陶冶学生的精神情操。欧阳修的儿子欧阳发就是他的高徒，跟着胡瑗专攻音乐，最终卓然成家。其他学生在胡瑗的带领下也都精通音律。在后人收纳整理关于胡瑗的教育文献《安定学案》中有这样的记载：驻足胡瑗的学舍外，舍里传来响彻天空的琴瑟歌诗声，路人们常常听得如痴如醉。每当各种考试之后，胡瑗就带领学生在太学里的“首善堂”且歌且吟，直到夜里人们才纷纷散去。

中国讲究“学海无涯苦作舟”，莘莘学子枯坐案头苦苦用功。胡瑗却提出了不同的学习方法。他认为学生有个强壮的好身体才能更好地学习和治理国家。在北宋学者邵伯温所撰的《邵氏闻见录》中记载了胡瑗的建议：吃饱后不要久坐在案头，而要活动筋骨，这样才能身体健康。

胡瑗提倡的体育、音乐教育，超越了功利性，这在中国古代教育史上是极富光彩的一笔。

除了书本教育，胡瑗还组织学生到野外、到各地游历名山大川，以开拓胸襟视野，让教育理论与教育实践相统一。他认为：学者只守着一方土地，只能狭隘而孤陋寡闻。一定要游遍四方，多看看人情物态、南北风俗、山川气象，这样才能扩大自己的知识面和视野，有益于自己的学习。因此他反对闭户读书，曾亲率诸弟子四处巡游。让学生接触实践、了解社会，让书本知识与客观实际相结合，从而实现他培养出“明体达用”治世之才的教育目的。

人格感化《宋史·胡瑗传》称：胡瑗的学生，不管聪明还是愚钝，也不论才能如何，穿着打扮、行为举止都很类似，大家不用询问就可以知道他们是胡瑗的弟子。能得到这样的评价，和胡瑗的人格感化分不开。

胡瑗以身为先，十分注重自己的仪表行止。即使是大热天，他也必定是终日穿着公服坐在堂上会见诸生，行严师弟子之礼。正因为自己端正，所以当胡瑗发现学生行止有亏时，就能理直气壮、正气迫人。胡瑗身教重于言教，正人先正己，于是有了“举直错诸枉，能使枉者直”的效果。在《安定学案》中就记录着胡瑗纠正学生行止的事情。他的弟子徐积在初次见到胡瑗的时候就被胡瑗喝止：“头立正直了!”后来徐积回忆起此事，感叹自己得了老师一个“正”字，受用终身。

在严格规范学生的同时，胡瑗也有和蔼的一面。他和学生相处时，让学生们如沐春风，在潜移默化中受到熏陶，自觉地接受道德礼仪规范。他的高徒，后世公认的“理学大家”程颐这样评价道：“凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，一望可知。”

正是胡瑗这种正人正己的教学态度，感化了学生人格，让学生既能自觉遵守学校规矩，又能勤奋努力进德修业，同时还养成了优良的学风。

穿越千年的成就

胡瑗的这些教育宗旨、教育制度和教学方法，千年来被后人一再沿用，甚至直到今日仍有实用价值，不由得让后人赞叹，也让后人称奇。

有学者在研究中西方文化时曾提出：西方文化注重承上启下，传承过程严谨，几乎没有超越时代的事件发生。而中国文化因注重从自然获取灵感，所以总有一些不符合时代的超前思想者出现。

从教育的角度上来说，胡瑗就是一个超越时代的前行者。让我们一起铭记他的教育成就，记住“明体达用”，记住“分斋制”，记住他传奇的一生吧。

编辑王慧