80后小说主题研究——浅议韩寒为代表的新武侠小说

马芳芳

(鸡西大学 文法系，黑龙江 鸡西 158100)

80后小说主题研究
——浅议韩寒为代表的新武侠小说

马芳芳

(鸡西大学 文法系，黑龙江 鸡西 158100)

从2000年出版《三重门》开始，韩寒这个名字几乎成了叛逆、市场化的代名词，成了“80后”一代人文学和文化上最早的代言人。作为“80后”作家的领军人物，我们不得不把更多的目光和关注投向他，以小观大，来找到已经渐入主流舞台的“80后”这一代人的精神诉求。从2004年出版的武侠小说《长安乱》开始，教育制度不再是他热衷的主题，他的目光开始转入社会大环境和人性表达上面。用解构的手法写出了一个新的武侠世界。

主题；新江湖；新侠客

当今世界多边体制已很难再由个别国家操纵，世界经济开始向全球经济一体化方向发展。1978年中共十一届三中全会决议发布，我国开始了改革开放。改革开放使中国经济逐渐从计划经济向市场经济转化，市场成了代替国家宏观调控的一个新生力量。随着市场经济的发展，产业和信息技术的革命带给我国文化市场一个全新的春天，大众文化在此基础上得到繁荣发展，人们的物质、精神生活越来越丰富多彩。大家已经不能满足于纸质媒介带给精神上的充实，开始寻找愉悦精神的其他途径。以纸质媒介为根据地的“主流小说”在这种大环境下，发展举步维艰。如果说物质消费给精神消费带来了另一种机遇和挑战，那么“80后文学”就是在这种大环境中成长并发展起来的。并迅速席卷了文学文化界，成了近些年最为敏感的文化现象和文学评论界争议最多的文学现象。

韩寒一个出生于1982年的作家，从2000年出版记录自己青春期的《三重门》开始，他以一年中几乎一本书、50万—130万的发行量，来丰富自己的名气与地位，刺激着主流文坛，赢得越发多的关注和名利。韩寒这个名字几乎成了叛逆、市场化的代名词，成了“80后”一代人文学和文化上最早的代言人。作为“80后”作家的领军人物，我们不得不把更多的目光和关注投向他，以小观大，来找到已经渐入主流舞台“80后”这一代人的精神诉求。他初期的小说《三重门》《像少年啦飞驰》都是旨在批判现行教育制度的，但是从2004年出版的武侠小说《长安乱》开始，教育制度不再是他热衷的主题，他的目光开始转入社会大环境和人性表达上面。

一 新江湖

陈平原说：“千古文人侠客梦”，我们的“80后”文人们也有此梦，只是这个武侠主题和以前变化大了一些，相差的远了一些。就说传统武侠小说中的江湖，本是武士侠客赖以生存的活动场地，也是武侠精神的所在，也就是一种文化世界，是其不受国家法规约束而自成规矩的世界，里面是对人类一些狭义精神的定界，人性基本操守的坚守，它凝聚了侠者之义，见证了人类厮杀下的血雨腥风。作为文化符号，“江湖”寄托的是所有人对正义的向往对公正的期待，还有对黑暗、邪恶的驱逐。但是以韩寒为代表的新武侠有着自己的另类，他们用属于自己时代背景下的语言和知识构成，随意解构着这个传统武侠小说里约定俗成的世界。“江湖”在他们笔下不再神秘，不再高深，也不再血雨腥风变幻莫测。韩寒写道：“江湖就是黑社会，黑社会是为了一碗馄饨都能打起群架的特殊群体。”[1]不再像过去的武侠故事会交代时代背景，在他的新武侠小说里面，时间地点已经不再重要，就连小说的名字《长安乱》也不是取自古时都城长安一说，而是长治久安的意思。以往的武侠小说故事都是发生在封建时期某一特定历史朝代，以乱世为多。“80后”的武侠小说有意弱化这种时代背景，除了自身历史功底的弱点外，还有就是可以从根本上来颠覆传统武侠的意味。就像武侠中经常会出现的少林和武当两大武林帮派，在韩寒的《长安乱》中也完全失去了往日的神采。“当时武林中有两个派系，便是少林和武当，少林的势力比较强大一些，因为大家觉得长头发比较难打理”,[1]两大武林派别在他笔下就这么轻松的被诠释了。

除了时间、地点等外在形式上对江湖的解构，江湖在他的笔下也难有其他高贵了，就连对江湖的价值观念也被他完全颠覆。在《长安乱》中，江湖中一直传说的少林寺藏宝和武功秘籍的山洞，其实是少林百年的大厕所，被传言的只要进洞就死去或者晕倒的事件原来是到这里的人被厕所的味道熏倒的。这种有悖于江湖高深莫测的传统观念，在韩寒的新武侠小说里比比皆是。像方丈提倡要自己做暗器，并告诫弟子，这不是歪门邪道，而是旁门左道，但是武当做了暗器就是歪门邪道了。这种反传统江湖的应用，正是符合了现代人的欣赏品味，也是“80后”文学受众群体的一种对应，不再满足以往那种严肃的正义道德，而是需要轻松的面对方式。韩寒除了颠覆价值观念，在对传统的江湖中一些约定俗成的严肃场面，他都要调侃一把。例如，武林盟主的选拔事件中，武林中盛大的为了武林盟主选拔而进行的比武，在他的笔下也成了滑稽的一幕：武当胜了少林，只因少林武士没有站稳掉落房顶，但最后也因少林方丈拿走了梯子，新的武林盟主也饿死在屋顶上。一时间江湖中没有了中心，谁主沉浮成了闹剧的后续。除此，对此江湖，韩寒还不忘加入现代的元素让武侠小说有了时代感。小说中，释空发明了一种“飞天钩”，对此事件，韩寒就用此事隐喻当代写作中的抄袭事件：“释空觉得这是第一个由少年开发而成的暗器，而我们当时称这些有好手艺又能发明工具的人为做家，所以释空自封为少年做家。我觉得释空很不能独创，喜乐说释空抄袭。”[1]对于此事件，掌门出来看了释空的发明告诉大家，这不是抄袭，是借鉴。韩寒借古喻今的手法正是对武林“江湖”一种现代性的重新建构。

除了韩寒对江湖的颠覆外，另一个“80后”畅销小说家何员外的武侠小说《何乐不为》中的江湖更是变化多端，他认为：“江湖就是以武功为秩序的一个社会，江湖有江湖的规矩，跟朝廷有着本质区别。有人的地方，就有江湖。”[2]小说中讲述了一个从小父母失踪的传奇人物何不和两个朋友一起寻找江湖的故事。三个不大的孩子，从家里出去其实就已经来到了江湖中，他们一路走来遇到了黑店、强盗，还被贪官所陷害，惨遭牢狱之灾。在世间凶险面前他们慢慢学会了忍耐、不逞一时之强。何不在游历中看到了江湖中各大门派滑稽的一面：以暗器闻名的唐门，其实是卖糖出身的，因此成为“唐门”；丐帮的成立，只因为何不的一句戏言，糊涂中就被众乞丐推上了帮主的位置，打狗棒也是因为何不用自制的棍子去敲一个叫“狗子”的人的头时起下的名字；少林寺本名小林寺，也是因为打斗中暗器不小心在小字下面多添的一笔而产生的。江湖在他笔下被调侃了，武林被喜剧化了，在“80后”心中，那种传统的豪迈已经不再重要，用现在的行为方式解读已经既定的传统模式，才是他们最想做的事情。例如，在武林大会中，他把现今开会的模式做了替换，有做笔记的，有开幕式繁琐的致词，有会后的晚宴等等。

韩寒和何员外笔下的江湖都和传统的江湖所去甚远，他们已经打破了传统武侠小说中既成模式的中心位置，用颠覆的手法把江湖解构了，并赋予了江湖新的生命力，重建了一个充满现代时尚气息的新江湖。这个“江湖”就像韩寒笔下所写那样，没有传统意义上的价值观、没有高深的武功、没有神秘，有的只是当代充满欲望的各色人物，借武侠的形式来讽刺今日可笑的现实。这就是韩寒解构武侠小说的目的。

二 新侠客

梁羽生说“侠是江湖的灵魂”。侠的称谓最早出自《韩非子·五蠹》篇，“儒以文乱法，侠以武犯禁。”此时的侠者还是被否定的形象，但后来，侠被提升到一定高度，侠之大者，为国为民。侠者，先是要武功高强、身怀绝技，本人还要道德情操高尚，还要有点神秘的色彩，行踪是飘忽不定的。其实这种侠者究竟有没有，根本就没有人关心，“它的起源是很早的，或者可以说，自从有了人类社会，慢慢就出现了阶级，后来又出现了国家，出现了一个阶级对另一个阶级的压迫，出现了社会不公正，出现了不公平的时候，从那时就出现侠者了。也就是出现在广大民众的梦幻中。”[3]这种梦，使武侠小说中，即使形象各异，但是都会秉着善良的心，兼济天下的大义而立于江湖间的。一诺千金、锄强扶弱是侠者的基本侠义精神。但韩寒的武侠小说《长安乱》中，抛开了传统中对侠的定义，江湖中那些武功高强的大侠，被他赋予了幽默色彩，越是在传统中有地位的侠士，在他的小说中，就越是滑稽。不仅拥有世俗中市民的一切弱点，甚至要比普通人更加庸俗。像一直以慈悲、悲悯苍生为宗旨的少林寺，却在面对饥荒的时候，方丈带头点名要了鸽子汤。韩寒在小说里写到：“规矩其实是温饱后的消遣，温饱都不讷讷过了，还要规矩吗。”[1]连最慈悲、讲道义的少林方丈都这么世俗化，在韩寒笔下就没有不敢颠覆的人物了。武林盟主其实不会轻功，在屋顶上战胜对手后没有下来，最终饿死在屋顶上，江湖因此大乱，乱世中开始不断涌入形形色色的侠士。像江湖上一直传说中的一等一的高手无灵，为了生存打着惩治贪官的旗号暗杀贪官，后来为了钱他开始杀不同类型的人，但为了侠士的名声还要经常为自己找出杀人的理由，其实还是看付钱的多少而定。韩寒不只是颠覆了神秘的武林高手，更重要的是，他颠覆了劫富济贫的侠义精神。小说里他写道：“无灵需要当一个侠客，但是侠客行走江湖也需要盘缠，不能偷，偷了就是贼客，虽说可以偷贪官污吏的钱，然后假装劫富济贫自己留下大头分给群众小头。”[1]在《长安乱》里，侠者都是庸俗不堪的，有为了钱而杀人的；有为了女人、财宝争夺天下盟主的；每次的武打场面整个就是一场场无聊人对无聊人的闹剧。

何员外的《何乐不为》中的侠客就更是滑稽。和尚会为了宝藏大开杀戒，讽刺的是，他们把凶器都藏在了他们一直参拜的佛像中；唐门派出的武林高手，为了解馋，射下信鸽；历史上有崇高地位的丐帮帮主竟然是何不信口一说的自己；等等。

80后这些新武侠小说是对崇高的消解，在反“中心主义”及反“本质主义”的思维模式中，使我们对原有的理解产生距离，而这种距离是导致崇高与形而上认同的必要条件。因此韩寒对江湖和侠客巨大的颠覆，正是为了营造这种距离感，在后现代的文化语境下，消解着文化江湖与侠客的形象，江湖和侠客都是那么平凡那么滑稽，成了一场平民武侠大狂欢。

[1]韩寒.长安乱[M].北京：中国青年出版社，2004: 48，2，23,15,47.

[2]何员外.何乐不为[M].北京：世纪出版集团，2004：56.

[3]孔庆东.笑书神侠[M].北京：中国海阔出版社，2006:75.

ClassNo.:I207.42DocumentMark：A

(责任编辑：宋瑞斌)

DiscussiononHanHanasRepresentativeoftheNewMartialArtsFiction

Ma Fangfang

Since HanHan is a representative of the "after 1980s" generation”, we have to pay much more attention to him to find the mainstream arena for the " after 1980s" generation in their spiritual pursuit. His early novels Three Doors , Wwhich is designed to critique of current educational system, but after publishing the novel Changan Chaos in 2004, he began to study the social environment and humanities through deconstruction the new martial arts world.

theme; new Arena; new knight

马芳芳，在读博士，吉林大学；讲师，鸡西大学文法系。研究方向：现当代文学。

黑龙江省教育厅科学技术研究(指导)项目，项目编号：12515244。

1672-6758(2012)12-0114-2

I207.42

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