海南诸诗文注释考订

李彩霞

(海南大学人文传播学院，海南海口570228)

海南历代被贬官员和本土文人创作了大量诗文作品，后世学者也对相关字词作了注释，帮助读者更好地理解了作品原意。但在注释中，也存在着一些问题。笔者不揣浅陋，提出以下观点与前辈学者相商榷。

一 《王弘诲张岳崧诗选》，朱逸辉、范会俊选注，海南人民出版社，1985年12月版

张岳崧《立秋日登镇海楼》:“恋阙思飞舄，摩宵想大鹏。呼鸾真引领，朝汉旧堪称。况此佳辰值，超然胜概征。爇天看彩笔，今月更谁能。”(P90)

注:“恋阙”，思念朝廷。“飞舄”，舄，同泻，连绵不断之意。此指对朝廷的思念连绵不断地飞泻而出。

按，舄，指古代较尊贵的重木底鞋，也泛指鞋。《广雅》:“舄，履也。”《诗·豳风·狼跋》:“赤舄几几。”晋崔豹《古今注》:“舄，以木置履下，干腊不畏泥湿也。”《周礼·天官》:“屦人掌王及王后之服屦，为赤舄黑舄。”“飞舄”一词，语出王乔飞凫入朝的典故。《后汉书》卷82上《方术列传上·王乔》:“王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。”[1]该典故在古诗词中多有运用，沈约《酬谢宣城跳》:“王乔飞凫舄，东方金马门。”宋代胡仲弓《冷风阁》:“乘风列子留行馆，飞舄王乔有别衙。”诗句是说希望能像王乔那样飞至京城，或者乘上大鹏展翅翱翔，表达了盼望回归朝政的急切心情。

二 《苏轼文集》，孔凡礼，中华书局，1986年3月版

《峻灵王庙碑》:“天地之宝，非人所得睥睨者，晋张华使其客雷焕发丰城狱，取宝剑佩之，华终以忠遇祸，坐此也夫。今此山之上，上帝赐宝以奠南极，而贪冒无知之夷，欲以力取而己有之，其诛死宜哉!”(P28)

丰:鄂。

按，丰城，即今江西丰城县。丰城狱，即丰城县监狱。《晋书·张华传》载，尚书张华与门客雷焕登楼仰观天象，雷焕谓斗牛之间颇有异气，宝剑之精，上彻于天，地在豫章丰城郡，于是张华补雷焕为丰城令。雷焕到县后，发掘监狱屋基，发现龙泉、太阿两把宝剑。其夕，牛斗间气不复见。雷焕送一剑给张华，留一剑自佩。张华被诛后，剑失所在。焕死，其子华持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，会合张华所失之剑，化成两条巨龙。白居易《和梦游春一百韵》:“车摧太行路，剑落丰城狱 。”黄庭坚《和答魏道辅寄怀》之四:“剑埋丰城狱，气与斗牛平。”

苏轼意思是，天地间的奇特宝物不是渺小的人类所能占有的。张华听门客雷焕说豫章有宝物，就派他去挖掘丰城县监狱，取来宝剑佩于腰间，最终还是无辜地招来杀身之祸，就是因为随意地占有了天地间的宝物。

《次韵寄子由》:“渡海十年归，方镜照两童。还乡日何有?暂假壶公龙。峨眉向我笑，锦水为君容。天上巧相胜，不独数子工。指点昔游处，蒿莱生故宫。”(P45)

注:童，同“瞳”，重瞳。

按，这里的瞳，指瞳孔、眼睛。原注所说的“重瞳”指一个眼睛里有两个瞳孔，代表着吉利和富贵，是帝王的象征，如舜、项羽等。苏轼被贬海南，生活环境恶劣，本人又视名利如浮云，与吉利、富贵、帝王完全不相干，故释为“重瞳”不通。“方镜”一词，出自葛洪《西京杂记》，“(咸阳宫)有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。”[2]相传秦始皇有一面方镜，能照见人的五脏六腑，知道心的邪正。苏轼被贬海南时已经六十一岁了，“渡海十年归，方镜照两瞳”，是说等到十年后我从海南回来，已经是七十多岁的高寿了，到那时再用明察秋毫的“方镜”，照着长寿的我降落在家乡，一定非常神气。苏轼的坚强、乐观精神再一次得到了体现与明证。

三 《苏轼海南诗文选注》，范会俊、朱逸辉选注，北京师范大学出版社，1990年7月版

《和陶止酒并引》:“相逢山谷间，一月同卧起。茫茫海南北，粗亦足生理。……望道虽未济，稳(隐)见津涘。从今东坡室，不立杜康祀。”(P5)

注，杜康，周代善酿酒的人。

按，杜康一词的注释，在其它海南诗文注释文献中，多释为周朝人①周济夫《苏轼谪琼诗选注》:“杜康，周代善酿酒之人。”(海南出版社1993年版，第7页)朱逸辉《琼山诗词选》:“杜康，周时人，传说他善造酒。”(广东旅游出版社1990年版，第11页)丘濬著、朱逸辉、劳定贵等校注《琼台诗文会稿》“杜康，周人，善造酒。魏武帝诗:‘何以解忧，惟有杜康。’亦借代酒店。”(内蒙古人民出版社2002年版，第474页)。实际上，杜康是夏朝人，又名少康。《史记·夏本记第二》:“中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。”《说文解字》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”这就是说夏朝的少康就是杜康，故杜康应为夏朝人，而非周朝人。

《入寺》:“多生宿业尽，一气中夜存。旦随老鸦起，饥食扶桑暾。光圆摩尼珠，照耀玻璃盆。来从佛印可，稍觉魔忙奔。”(P53)

注:光圆，圆光，佛家语，佛菩萨顶上放光，成圆界线菜，谓之圆光。尼珠，和尚手中常摩捻的念珠。

按，摩不应释为动词“摩捻”之义。“摩”与后面的“尼”组成一个词“摩尼”，“摩尼珠”在梵语中是“珠、宝、如意”的意思。《法苑珠林》卷二十八:“摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之，亦名如意珠。常出一切宝物、衣服、饮食，随意皆得。得此珠者毒不能害，火不能烧。或是帝释所执金刚与修罗斗时碎落阎浮提，变成此珠。”[3]“摩尼”与“玻璃”一样，都是佛家吉祥法器。在修辞上，“摩尼珠”正与“玻璃盆”对仗。

四 《唐胄诗文集注》，王富玉、韩林元编注，政协琼山市委员会，1996年7月版

《送蒋郎中南使便归全州省祖母》:“上界清且永，而无紫金荣。下界人伦乐，光景何匆匆。乃有太白精，托居人世中。淑履本大笃，阅世真青松。灵筹纪鲐背，绿玉遗鸠筇。前年少子贵，霞披驰皇封。今年长孙归，负弩惊村翁。岁岁初度嘉，仙桃熟新冬。”(P29)

注:紫金，县名。在广东省东部、东江中游东岸。

按，这首诗为唐胄送蒋郎中归省祖母的祝贺之辞，“紫金”一词虽为广东县名，但与诗歌上下文意并不吻合。紫金县地处广东中部，蒋郎中的家乡在广西全州，为湖南至广西的交通要道。他回乡只需经湖南到达广西即可，完全没必要绕路到广东去。“紫金”一词，应为“紫绶金章”的省称，亦作“金章紫绶”或“紫绶金印”，即黄金的印章和系印的紫色绶带，古代为丞相、太尉、将军及六宫后妃所掌。《汉书·百官公卿表上》:“相国、丞相皆秦官，金印紫绶。”《后汉书·皇后纪论》:“六宫称号，惟皇后贵人，金印紫绶。”《晋书·舆服志》:“贵人、夫人、贵嫔是为三夫人，皆金章紫绶。”紫金荣指高官显爵，富贵的生活。

《忆朱南风少参》:“曲靖允看侯火红，疏帘孤馆自生风。已呼厨急开清圣，可奈天留忆戴公。万里越燕初夜永，几时江海更秋空。想应鲍叔心如月，处处还随照短蓬。”(P79)

注:清圣，清，明晰;圣，谓所专长之事造诣至于极顶。如诗圣，草圣。这句大意说，观看你的书画清晰，造诣极高。

按，清圣分别指清酒、圣酒，汉代末年因饥荒严禁酿酒，饮者讳言酒，称酒之清者为圣人，浊者为贤人，所以清圣用来指酒。《三国志·魏志·徐邈传》:“平日棜客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。”“可奈天留忆戴公”出自《世说新语》“王徽之雪夜访戴”的典故。这句是说使唤厨子拿酒过来，想与朱南冈痛快喝酒。但老天并不遂人愿，只留下遗憾让我长久地思念对方。

唐穆《名公纪遇》:“千里亦非遥，并周岂为比。人生重相知，何论疏与亟。一盖孔程倾，杯酒元黄懿。……赠子写绸缪，永慰旅中意。”(P121)

注:盖，车蓬。孔程，长远的路程。倾，倾慕。这句说，行者车去得很远，倾慕之。

按，“一盖孔程倾”系化用孔子、程子倾心相交的典故。《孔子家语》载，孔子来到郯国，在半路上遇到程子，相互俯身交谈，一见如故，连车上的伞盖都倾斜了，一直谈到天色将晚。虽然《孔子家语》系伪书，但“孔程倾盖、管鲍知交”的典故却流传广泛。《史记·鲁仲连邹阳列传》:“谚曰:‘白头如新，倾盖如故。’何则?知与不知也。”杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》:“客即挂冠至，交非倾盖新。”卫宗武《和野渡为青溪赋》:“孔程一见便倾盖，欢如故旧其非欤”，亦化用此典。

唐秩《走笔题友人笑游海宇卷》:“笑草易生亦易萎，笑城有势亦有覆。笑佛有灵巧拈花，笑我孔圣无闲躅。笑仙白日怪飞腾，笑煞王侯祸福酷。笑琴不遇知音人，笑诗未得惊人局。笑醉不知雷雨声，笑梦未了黄粱熟。”(P164)

注:拈花，即拈花惹草。

按，此处运用了佛祖拈花一笑的典故。宋释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”佛祖拈花，迦叶微笑，表示对禅理有了透彻的理解，心神领会。诗句是说无论像佛祖那样睿智地拈花，还是像孔圣人一样终生忙碌奔波，在诗人看来，都是没有意义的，反映出诗人蔑视一切、玩世不恭的人生态度。

五 《张岳崧诗文集》，张正义、韩林元主编，南海出版公司，1998年3月版

《永昌西风竟日之二》:“绝漠征尘满客衣，那堪萧瑟更寒威。焉支古塞迷沙碛，老上荒庭失落晖。山色西来增苍莽，河声东下听依稀。骠姚战垒频相问，惟有长空败叶飞。”(P262)

注:骠姚，骠，骁勇，姚，指姚苌，十六国时后秦之主，骁勇善战。

按，汉代霍去病曾为骠姚校尉、骠骑将军，后世多以“骠姚”指霍去病。《大唐秦王词话》第十六回:“旁人莫讶腰肢瘦，犹胜骠姚十万兵。”清代张问陶《老将》:“残年自分埋蒿莱，旧日骠姚安在哉。”汉武帝时，骠姚校尉、骠骑将军霍去病曾在永昌建筑防御工事，抵御匈奴进攻，故有“骠姚战垒频相问”之句。

六 《琼台诗文会稿》，丘濬著，朱逸辉、劳定贵、陈多余、朱逸勇、张昌礼校注，内蒙古人民出版社，2002年12月版

《送广东夏廉宪(天顺癸未)》:“当宁念远氓，涂炭日以极。诏柬在廷臣，往振风纪职。佥曰御史某，秉德刚且直。属耳按江右，风声甚辉赫。”(P49)

注:佥，“佥押”、“署名”或“签字”，在文件上由负责者自书其名以为凭证。

按，“佥”此处应作副词，为“全，都”之义，表示人多。《说文》:“佥，皆也。”《书·尧典》:“佥曰:“‘于，鲧哉!’”《广雅·释诂三》:“佥，多也。”故而“佥”应释为“全、都”，“佥曰”为“众人皆云，众人都说”。

《湘江曲》:“沿江两岸竹低垂，斑斑尽是英皇泪。”(P98)

注:英皇泪，不详。

按，“英皇”指古代传说中尧的两个女儿娥皇和女英。娥皇、女英姐妹俩同嫁舜为妻，也称“皇英”。“英皇泪”指娥皇和女英的眼泪。舜继尧位，娥皇、女英为其妃，舜巡视南方时死于苍梧，二妃往寻，泪染青竹，亦死于湘水之间。陈霆《蝶恋花·斑竹》:“春雨冥迷云委地，节节琅玕，滴滴英皇泪。”

《唐马篇》:“岂是三郎旧所乘，录功别养当时平。诏令画史为图形，千年神骏还如生。”(P113)

注:三郎，官名。《汉书·百官表》云:“有议郎、中郎、散郎，又有左右三将，谓郎中、车郎、户郎。”

按，此处“三郎”应指唐玄宗，因其排行第三，故小字“三郎”。郑嵎《津阳门诗》:“三郎紫笛弄烟月，怨如别鹤呼羈雌。”自注:“内中皆以上为三郎。”马永卿《懒真子》:“‘三郎’谓明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇为太子时，号‘五王宅’。宁王、薛王，明皇兄也;申王、岐王，明皇弟也，故谓之‘三郎’。”[4]诗歌篇名是《唐马篇》，诗中“开元”、“渔阳”、“蜀山”、“哥舒”、“九折坂”等，通篇写唐玄宗间事，应指唐玄宗。

《九日有怀》:“寂寞重阳节，篱边菊未开。倚门空怅望，不见白衣来。”(P182)

注:白衣，古未仕者著白衣，后因以为无功名者之称。《史记·儒林传序》:“公孙弦以《春秋》，白衣为天子三公，封平津侯。”按东汉郑昀，拜议郎告归，赐尚书禄，时称白衣尚书，是既仕而告归者，亦可称为白衣。

按，此处“白衣”专指送酒的吏人。南朝宋檀道鸾《续晋阳秋·恭帝》:“王宏为江州刺史，陶潜九月九日无酒，于宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧。未几，望见一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后归。”[5]故有东晋王弘遣“白衣送酒”酌陶潜的典故。高适《重阳》:“岂有白衣来剥喙，亦从乌帽自欹斜。”司马光《和同舍对菊无酒》:“尽日柴门外，白衣来不来?”指的是送酒的吏人。诗歌表达了作者在重阳节，盼望友人赠酒问候的情绪。

《剡溪图》:“谁人写此沧州趣，邈出高人隐居处。千叠坡仙心上山，半壑丁公梦中树。”(P492)

注:丁公，汉薛人，名固，季布同母异父兄弟。为项羽将，窘逐高祖;高祖顾曰:“相贤岂相厄哉!”乃引兵还。项羽灭，丁公来谒，高祖斩之。

按，这里的“丁公”并非汉初季布之弟丁固，而是指三国时吴国山阴人丁固。《三国志·吴志》:“(山阴丁)览子固，字子贱，本名密，避滕密，改作固。固在襁褓中，阚泽见而异之，曰:‘此儿后必致公辅。’……历显位，孙休时固为左御史大夫，孙皓即位，迁司徒。”[6]《吴书》载，丁固任尚书时曾梦见松树生其腹上，语人云:“松字十八公也，后十八岁，吾其为公乎!”后果然官至大司徒。“丁公梦中树”寄寓人生必有所成的理想和目标。

《拟贺耕籍田表》:“伏以王来万年，即田功以弘治本，帝籍千亩，躬稼事以为民先。当承天践祚之初，举敬天勤民之典。三推礼备，万姓欢腾。”(P572)

注:三推，三次推动前进。

按，三推是古代帝王亲耕之礼。天子于每年正月亲临藉田，扶耒耜往还三度，以示劝农，称三推。《礼记·月令》:“(孟春之月)乃择元辰，天子亲载耒耜……帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿诸侯九推。”

《世史正纲序》:“是故父有天下，必授之于子。子居大位，必受之于父。父非真尧舜，子非真朱均，必(不)可以与舜禹。子非真武王，父非真西伯，必不可以舍伯邑考。”(P629)

注:必不可以舍伯邑考，决不可抛弃父亲。舍，抛弃。考，父亲。

按，伯邑考姓姬，名考，全名姬考，周文王长子，周武王之兄。“邑”表明其世子身份，一说是被封为“邑”这个官职。邑考在周文王诸子中排行老大，按照“伯、仲、叔、季”的顺序，故称“伯邑考”。《史记·管蔡世家》:“管叔鲜、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，……同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”[7]

[1]范晔等.后汉书[M].北京:中华书局，1965.

[2]葛洪.西京杂记[M].上海:上海古籍出版社，1999.

[3]道世.法苑珠林[M].北京:中华书局，2003.

[4]马永卿，懒真子.肯綮录[M].上海:商务印书馆，1936.

[5]檀道鸾.续晋阳秋[M].上海:国学扶轮社，1915.

[6]陈寿.三国志[M].北京:中华书局，1959.

[7]司马迁.史记[M].北京:中华书局，1959.