怀特海后现代理论与心理治疗

克里斯托弗·奥·琼斯

（门多斯罗社区大学，美国 加州 尤克雅市95453）

谢邦秀1，2 译

（1.湖北警官学院 基础教学课部，湖北 武汉430034；2.哈尔滨师范大学 教育科学学院，黑龙江 哈尔滨150080）

怀特海后现代理论与心理治疗

克里斯托弗·奥·琼斯

（门多斯罗社区大学，美国 加州 尤克雅市95453）

谢邦秀1，2译

（1.湖北警官学院 基础教学课部，湖北 武汉430034；2.哈尔滨师范大学 教育科学学院，黑龙江 哈尔滨150080）

介绍了怀特海关于文明的理论，这一理论关注表象与实在的区别以及文明的五种特质——艺术、真、美、探险、安宁。认为这些观念可以作为桥梁性原理连接对怀特海一般理论的整合与扩充。认为怀特海思想能够给心理治疗的性质和过程提供重要洞见。

怀特海；后现代理论；心理学；心理治疗

一、怀特海关于文明社会的五种特质理论

怀特海认为，详细说明实在、实际场合最基本的单位需要描述两点，一是其自我创造的合生过程或经验，另一是其客观化或它们对未来场合构成的方式及其对自然中持久存在的物体的社会秩序的促成方式。我认为这两种描述结合起来就是怀特海关于有机体运行的一般理论。怀特海将表象与实在之间的这种关系具体化为文明社会的五种特质——艺术、真、美、探险、安宁。这些特质为“表象/实在”这一对差异双方所固有，因此可以作为连接双方的桥梁性原则。

怀特海把艺术定义为“……表相对实在的有目的的适应”［1］267。作为有目的的活动，艺术有一种目标——实现真与美两者，并最终将它们统一——达到真美。在最深的意义上，艺术指经验的过程和产物两者，是五种特质中最具有一般性的，涉及经验和实在的总体性质。当表象实现了真与美两者时，在实在的整个过程中就有了一种更深层次的和谐。艺术是变化的代理者，是表象的进步性扩展，是一种通向一般性的更适应整个实在的满足的拓展。在人类经验中，艺术的这种意义相当于品质修养走出自我中心走向包容性的发展。怀特海对艺术的解释与心理治疗实践之间有惊人的相似之处。

真指的是表象与实在一致。它被指定仅适用于表象。实在就是它自身固定的过去。真指的是一种关系，包含共享同一模式的两种摄入的客观内容，一种客体的知识关涉另一种客体的知识。“实在即如是”的主观形式可以从一个客体转移到另一个客体。如果在一个过程的满足中“……初级阶段的实在被主观形式摄入，仿佛它参与到‘表象’的品质特征中”［1］267，那么实在与表象之间的关系就是真的。但是如果早期阶段的实在的合生并未保持在包含于满足的主观形式之中，那么实在与表象之间的关系就是伪的。只包含部分真的表象会“扭曲宇宙”［1］243。真有种类和程度之分。命题的真涉及一种被选中的逻辑连接的抽象可能性，说明一种指定的模式。命题的“真－关系”涉及符号关系，呈现为语言。语言表达命题，但没有一个语句能够充分阐明一个命题。命题涉及诸如信仰、怀疑、享受等众多的主观形式，而由于命题在经验中的作用是假说，是“感受的诱惑”，因此对它们而言有趣比真更重要。显然，命题在心理治疗中的重要作用不仅在于清晰表述一个人的“故事”，而且在于向治愈过程提示必不可少的新的经验。

怀特海把美定义为“……在一个经验场合中几种因素的相互适应”［1］252。它体现于所有的实际场合。美也有种类和程度之分。小美是指各种主观形式在其张力方面不相互抑制，因此它们不相互冲突和控制。满足于稳定的生活。大美——完美——以小美的形式为前提条件，给其客观内容增加新的对比，被完全整合时，能在相关的主观形式中取得完善程度不一的和谐。在实际场合的经验结构中，客观内容与情绪气氛（主观形式）之间的大量与强度就是美的完善，即这种场合自身的自决自发性和自我享受的一种成就。美是一种比真更广泛更基本的概念，因为它将整个合生过程导向其最大效能，离开美，真既非善亦非恶。真对推广美很重要，它能除掉不相干的因素，保持与实在深处的联系。

实在即过程，真美的完善状态不可能静止不变。已取得价值的实际事物要么进步要么退化。因此，探险是文明的一种基本特质，它鼓励冒险以取得真和美两者都需要的新成就。创造性进展的动力、热情和兴奋给世界引入新的事实，挑战限制的极限和价值的破坏性冲突。独创性对文明的延续必不可少，就像它对个体生命活力必不可少一样。这种由探险感培育的独创性可以受到文明的鼓励。个体实在的品质从根本上促进对独创性的探险，基于向新体验的机会和风险提供丰富的感受、目的的强度和协调微妙的激情的经验。就心理治疗的情况而言，这种探险精神是一种不顾现状表现出希望的勇气，由治疗师表现出这种希望，但客户有时相信，有时拒绝。

所有的过程都旨在并止于达到一种明显的满足，即过程的顶点。因此，虽然艺术、真、美和探险是文明进程的基本特征，但它们没有处理最终目标——文明的顶点的问题，即怀特海称为“安宁”的特质。怀特海说安宁“……很难界定，很难表达”［1］285。它是所有文明要素的统一体，是和谐之和谐，是“……由于一些深奥的形而上学洞见而呈现的感受的扩展”［1］285，是消除了压力和偏见的具有美的功效的真，是超越个性和动荡对无限的理解。安宁增强对生活的兴趣和活力，拒绝狭隘，扩大关注的领域。它被体验为一种超越有目的控制的礼物，一种对超自然基础的经验的开放，一种失却自我但却引入最广泛意义上的自我控制，精神上富有同情心的生活，对人类和世界的爱。创造性进展本质上包括转变、移位、衰减和损失，而有意识的经验则充满挫折、痛苦、损失和悲剧。安宁是对在美的消亡中所取得的价值的持久性的直觉，因此是对相对于其之前的绝望的悲剧的理解，是对悲剧本身即创造性进展中宇宙运动必不可少的，短暂的时刻的领悟。因此探险的风险为安宁的直觉所固有。由于安宁旨在建立和谐的相互联系，它也需要真。安宁的直觉最终的核心问题是：是否有理由相信，这种价值保存和表象与实在的一致真的会发生？是否有一个统一的目的引导创造性进展的进程？最终安宁成为每一种实际场合内在深处感受到的宇宙的构成内容，成为宇宙持久生命中包含的每一种实际场合的价值保存。安宁是对超越的体验，即摧毁仅具有限制性的价值，通过所感受到的，对实在本身基本的而持久的联系性不同程度的认同，解决表象与实在之间的不一致。

这种对文明目的和文明经验的解释表明，达到安宁——所有特质得以实现的和谐——总是处于风险之中，永远是一个程度问题。这种程度问题尤其体现在美中，那里感受之间的不协调性和相互破坏性时有发生，致使这些感受无法获得其应有的力量［1］256，出现一种摧毁潜在的或已经取得的价值的感受，即怀特海思想中一般意义上的恶。他们是身体和情绪上的痛的感受，出于悲伤和恐惧，影响到和谐实现的程度。怀特海认为存在着三种回应这种情况的方式。一是“冲突排除”模式，即简单地从经验中排除感受之间的冲突，但一种确定的、强烈的、受到破坏的情绪基调（主观形式）会依然存在。二是“降至背景”模式，指降低摄入中与另一系统相冲突的一个系统的强度，将它降入经验的背景中，从中它可以为前景系统提供一种大量和多样的（背景）意义。怀特海说这种安排是“……人类经验的惯常状态”［1］260。三是“表象”方法，仅适用于包括人类在内的具有高级心智的场合，通过创建一种全新的摄入系统整合前两种解决方案——排除冲突（接受不经解释的情绪张力）或背景化（改变主观形式的相对强度），作为管理实在的一种方式。这三种解决方案揭示的是，恶——价值的毁灭——是经验的一种普遍事实，在世界的进程中，在体验的过程中，美与恶不断地相互交融。这种情况产生于实际场合固有的本体论条件：即有限性、新颖性和自由。所有的实现都是有限的。有限性涉及排斥由新颖性引入的可选性（自由）。姑且不管其破坏性特征，有限性所固有的价值的消失、表象与实在的不一致及表现为忽视和滥用自由对其一致性的破坏，对创造性向经验的更完美的形式——达到更为整合的形式的美——的进展而言是必不可少的。正是通过遭遇这些挑战，文明特征中张力平衡的更高级形式才得以实现。所有这些问题在心理治疗方面都具有生命力，不过，心理治疗主题通常是用某种形式缓解疼痛（恶）。

二、五种特质理论在心理治疗中的桥梁性的作用

怀特海关于文明的理论是通过与人类经验更紧密联系来扩展他关于有机体运行的一般理论，它从两种视角——过程的与结构的视角，或合生的与自然秩序的视角——对实际场合进行分析。现在我将讨论这些特质如何在心理治疗实践中发挥相同的桥梁性作用。

首先让我们从心理治疗的结构角度来看五种文明特质的相关性。心理治疗活动的基本结构单位是治疗师/客户关系。这种关系建立起一种二元的、微型的、结构的社会，以一种复杂的永恒客体相互摄入为特征，表达对康复的关心，以改变和终止某种痛苦。这种结构的社会是微型的，因为其成员双方都可以独立于这种关系而存在。因此，调节双方经验的主观形式之一是通过情绪气氛表达的选择参与的态度。这种社会本身存在于一个多层次的其他社会环境之中，始于心理治疗室，始于其对空间的确定和其中物品的质量——椅子、玩具、植物、装饰品，等等——所有这些都有助于给环境提供可能的意义和情绪气氛。除了这些有形的物体以外还有多种控制性社会——专业团体、特许批准机构、保险公司、商业法规、地方、州及联邦法律——其要求影响主要治疗关系的活动。在这种多层次的背景下，治疗师和客户建立起一种主体间环境，其相互作用进一步被这些文明特质所影响。艺术要求刻意维持适用的法规标准，使心理治疗实践的表象事实上适合于实在的期望。真要求由客户共享的信息按专业标准得到妥善管理。美要求保持心理治疗中出现的问题的平衡与和谐，以保持信心、安全和信任。探险要求欣赏心理治疗过程中涉及的可能中断有效治疗的风险——既再次揭露过去的悲剧也说明经历新悲剧的可能性。安宁为心理治疗关系提供持续的结构，如果不作为一种存在的话，便作为一种对有益结果的预期，对经验的最终扩大，对价值的保存，对不协调的调解。通过所有这些视角，有限性（价值的缺失）和错位（通过忽视和滥用自由而表达出的表象与实在之间的不一致）的力量发挥作用，将粉碎有效心理治疗的主要结构要求。这种对适当界限的漠视是许多损坏或摧毁结构要求的方法的一般表达。治疗师的首要责任是确保不发生这种破坏，正是在治疗师与他或她自己，以及与客户的交往和反映的质量中，对这些结构的尊重和保护才会发生。

让我们从心理治疗的过程角度来看这五种特质的相关性。下面的解释可适用于任何单次治疗或心理治疗的全过程。在描述心理治疗过程中合生的不同阶段时，这些特质呈现出相互之间更为连续的关系。艺术，作为最一般的特质，指的是整个过程，客户有意识地努力实现一种结果（满足），其中其个人的经验（表象）通过适当调整变得适应实在。真主要指的是心理治疗过程的起始阶段，客户传达关于他们自己和其情况的信息（表象），这在治疗过程中得到评估。美居于心理治疗过程的中心，因为客户和治疗师带着那些“真”共同协作，以实现他们相互之间的调整（和谐），不仅努力消除客户经验中相互冲突的主观形式（小美），而且进一步增强内部的和关系的和谐感，使客户体验到一种真正积极的自我享受特质（大美）。探险涉及全过程，因为一旦进入治疗过程，客户便在冒着自我暴露的风险，但更具体地看，它适用于治疗的后期阶段，这时客户在有了一些了解之后开始自我创造过程，冒险接受自我组织和表达的新形式。最后，安宁指的是有希望达到的治疗效果，在其中，客户开始实际体验一些整合和令人满意的东西，解除起初进入治疗时的不适。因此似乎可以很清楚地看到，从结构和过程这两个角度看，文明经验的这五种特质都与心理治疗过程相关，具有启发意义。

本文的前一节讨论了怀特海的五种文明特质，通过给其一般理论与复杂的人类经验之间提供更具体的联系，来丰富其关于实际场合的一般理论。本节显示这些特质如何为心理治疗的解释提供建议性框架，通过统一以合生和结构两种方式进行的对实际场合的分析，提供桥梁性类别。其中一个重要的特征是治疗师在心理治疗中准确地产生协调的客观化能力的性质和作用。怀特海关于美的完善的解释为这种作为经验的完善的客观化的性质提供了深刻的见解，具有实在的本性所固有的深层的联系性和谐。

［1］阿尔弗雷德 诺斯 怀特海.观念的探险［M］.纽约：自由出版社，1933.

Postmodern Theory and Psychotherapy of Whitehead

Christopher Jones
（Mendocino Community College，Lakeport，California 95453，USA）
translated by XIE Bang－xiu 1，2
（Basic Education Teaching Department，Hubei Police Academy，Wuhan 430034，Hubei，China）

This essay introduces Whitehead＇s theory of civilization which is focused on the distinction between appearance and reality and the five qualities of civilization：art，truth，beauty，adventure，and peace.The essay argues that these ideas work as bridging principles integrating and augmenting Whitehead＇s general theory.The general argument of this essay is that Whiteheadian and Daoist ideas can contribute significant insight into the nature and process of psychotherapy.

Whitehend；postmodern theory；psychology；psychotherapy

B0；B84

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.008

2011－10－05

克里斯托佛·琼斯（1946—），男，美国夏威夷州人，美国门多斯罗社区大学心理学教授，主要从事过程哲学、过程心理学、心理治疗研究。

译者简介：谢邦秀（1962—），女，湖北省仙桃市人，湖北警官学院基础课部教授，硕士生导师，哈尔滨师范大学教育科学学院在读博士，主要从事过程思想与教育、英语教学论及大学英语教学研究。

（责任编辑 易 民）