中医概念诠释的路径

于智敏

(中国中医科学院中医基础理论研究所，北京 100700)

在诠释学研究范畴中，概念的解释是重要而不可或缺的。如何进行中医概念诠释?作者认为可通过以下“路径”进行。

1 知文

知文就是要正确理解文字的本义。文字是人类用来记录语言的符号系统，是文明社会产生的标志。早期文字都是图画形式的表意文字。汉·许慎《说文解字·叙》:“盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字”[1]。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》:“夫文字者，坟籍根本，世之学徒，多不晓字”[2]。清·陈沣《东塾读书记·小学》:“声者，象乎意而宣之者也，声不能传于异地，留于异时，于是乎书之为文字”[3]。可见，要想正确地理解中医概念的含义进而开展诠释研究，首先要正确理解概念文字所表达的意思。

尽管汉字的造字方法有“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六书之异，但在表意上则通。古人谓汉字符号能通神，相传仓颉造字时“天雨粟，鬼夜哭”[4]。意即汉字泄露了天机。可见，研究诠释中医概念，正确理解字义是前提和基础。

应该指出，中医概念诠释要避免“分析还原法”。因为有些中医概念是固定词组，不能单独分开用文字学的方法研究，然后再组合。例如，丹田≠丹+田，人中≠人+中，三焦≠三+焦。

2 达意

达意即准确把握概念表达的意思。《史记·滑稽列传第六十六》:“《书》以道事，《诗》以达意”[5]。明·唐顺之《与严介溪相公书》:“所恨才不足以称心，词不能以达意”。可见，追求词句能确切地表达出意思和感情，做到词能达意，从古至今都是件难事。而词不达意的毛病却屡屡发生。以至于宋·惠洪灾《高安城隍庙记》也发出:“盖五百年而书功烈者，词不达意，余尝叹息之”的感慨[6]。诠释中医概念，在理解了文字的意思之后，还应当理解语句或词组表达的正确含义，做到“知文达意”，“知书达理”。

如何才能达意?高尔基说:“文学的第一个要素是语言”。因此，读懂文本文字，理解全书大要，揣摩概念内涵，参考阅读历代医家注释，结合自己的思考和理解，基本上能够做到达意。

常见的词不达意多由于堆砌文献，缺乏鉴别取舍;字句不晓，心无定见;脱离语境，生拉硬扯，恨不能把收集到的所有资料都用上，似乎要把意思表达清楚明白，结果是越说越乱。这是中医概念诠释需要避免的。

3 溯源

溯源即“追本溯源”，也可表示为“追溯我们自身本性，回归本源”。中医常用“源流”、“沿革”等词语表达，基本意思相同或相近。对中医学概念的诠释，溯源是其中的重要途径，它是探寻古今相关概念的起源和发展，在重视本原与发源地的同时，更注意寻找源的主流和走向的重要步骤。因为走向才是主干，是学术的发展点和主流!

中医学术为何重视对源流的回溯?宋·王巩《王氏谈录·小篆奇古》云:“小篆源流可究，便于施用。[7]”徐大椿《医学源流论·自序》:“古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络、脏腑、气血、骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之”[8]。两者论述角度不同，但“便于施用”，“用药以驱除而调剂之”的目的则一，这是对“溯源”的最好注释。

中医研究的溯源一定要目标明确，不能文字堆砌、文献罗列。溯源应在知文、达意之后进行，如此才能目标明确，重点突出，言之有物，否则只能使自己茫然无定见，现有研究出现的问题大多源于此。

4 明理

明理就是说明道理，明察事理，懂得道理。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》:“此全引成词，以明理者也”[9]。清·章学诚《文史通义·原道下》:“文章之用，或以述事，或以明理”[10]。

古人常说的“读书明理”和现代所谓的“读书求知”有很大的不同。“求知”主要是指学习各门自然、社会及人文学科已知、未知的知识。“明理”在古代却有特殊涵义，所欲明之理不仅仅是“事物之理”，还包括“做人之理”，因为中国古代的学问主要是“学习做人”的学问。具体到概念诠释，“明理”蕴含三方面的内容:说明事理;明白道理;贯穿医理。

世界是事实的总和，而不是物的总和。万事万物不能脱离它的“理”，以“理”为中心，万事万物皆在乎中。连接“理”和“事”的纽带是人，事理配合，事理相融，即是真理。司马迁“究天人之际，通古今之变”，强调的是对天人的关系以及历史古今发展变化轨迹的把握，也是明理。《御制大方广佛华严经序》所谓:“统万法惟一理，贯万古惟一心”，以及“至道无形，至理有要。盖要者，以一而为众，以众而为一;以大而为小，以小而为大;愈烦而愈简，愈多而愈约”等[11]，都是强调“明理”的重要。《本草新编》:“人不穷理，不可以学医;医不穷理，不可以用药。[12]”实深感医理之难明。

5 悟道

悟道实际上是指思考领悟真理的过程，同时检验理论的实际可行性，其重点在一个“悟”字。清代程钟龄将其著作命名为《医学心悟》，并在“自序”中指出:“心悟者上达之机，言传者下学之要”，亦在强调“悟性”的重要。因为纸上得来终觉浅，知道了不一定能“悟”到，诠释中医概念尤其如此。《中华佛教百科全书》:“天台宗以‘开示悟入’四字，来表示行者达到佛知见的深浅程度”，在此也可用来表示对中医学的领悟过程与深度。

就中医概念诠释而言，实际是指要开阔思路，开拓视野，用心体会，深刻领悟精神实质，达到《佛学大辞典》所谓:“悟，证悟之意;事(现象)、理(本体)融通而有所悟”，“事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海”的境界。通俗而言就是处事灵活权变，随机应变，知识融会贯通，运用自如。

《素问·八正神明论》:“神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神”，描述的是“慧然独悟”时的感受[13]。

6 启微

以“启微”为名的中医著作较多，代表性的有元·倪维德的《原机启微》，明·蒋示吉的《望色启微》，清·洪炜的《虚损启微》，日本片仓元周著于(1792年)的《伤寒启微》等。可见中医重视“启微”。

何谓“启微”?启，开启;微，精深精妙;启微，亦即探讨包含在精微语言里的微言大义。为何要“启微”?汉·刘歆《移书让太常博士书》:“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖”[14]。《汉书·艺文志》:“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖”[15]。意思是孔子去世后，他的学说就开始绝传，待到他的七十弟子去世，儒家学说的真意就彻底不存在了。

中医概念诠释之“启微”，蕴含着应回归本原，从各种背景材料、语言解析、理论贯穿、义理彰显的研究工作中，发现新问题，推演新思路、新线索，进而直中要害，发前人之未发的意思，也是于无字句处读书的体现，是神交古人，批判地继承，创造性发挥的过程，仅仅对古今资料的综述是做不到这点的。

7 析疑

中医流派众多，观点各异，对同一个概念也常常见仁见智。对此我们既不能随意取舍，也不能盲目无定见。因此必须析疑。析疑就是分析解释疑难，剖析疑难，解析疑义，纠正谬误，以正视听。清·王琦《李太白全集序》所谓:“惜李集无有斐然继起者，爰合三家之注订之，芟柞繁芜，补增阙略，析疑匡谬，频有更定”，对“析疑”的目的论述颇详。

清·李惺《西沤外集·冰言补》有言:“师以质疑，友以析疑。师友者，学问之资也”[16]。强调从师是解答疑难，交友是辨析疑难，成才离不开师友。晋·陶潜《移居》诗之一:“奇文共欣赏，疑义相与析”;柳亚子《胡寄尘诗序》:“相与激清扬浊，赏奇析疑，其事颇乐”[17]意与此同。

中医概念诠释同样应该重视“析疑”，诠释者应该在自己的研究领域内做出选择，以体现个人的思想见解、学术主张与取舍。不能人云亦云，也尽量不采取“存疑待考，以俟知者”的文献学研究的方法。

8 致用

致用亦即经世致用，简而言之，就是指要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，要理论联系实际，活学活用，不要空谈。中医学研究尤其应该如此，绝不能以实用之学，沦为空谈之术，要学有所用，学以致用。这不是简单的实用主义，而是时代对中医的要求，也是中医成败存亡的关键。

《周易·系辞上》:“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。孔颖达疏:“谓备天下之物，招致天下所用”[18]。对中医学研究而言，理论研究也好，概念诠释也好，最终都应付诸实用，学以致用。

章太炎先生曾针对当时学界治《伤寒论》之学的做法提出质疑与批驳，认为多是“以实效之书，变为空谈”，今天仍然值得我们引以为戒!

9 小结

(1)概念是人们认识和掌握自然现象之网的纽带，随着实践和认识的发展，概念处于运动、变化、发展之中。为了正确理解、使用概念，有必要进行诠释;(2)概念的发展包括对原有概念的递加累进，对新旧概念的更替变革，其结果都会引发我们对事物的理解方式、感受方式、认知方法乃至价值判断、意义探寻的重新思考。由于中医概念具有历史积淀的凝重性、内涵的丰富性、学科的独特性和鲜明的时代性，现代诠释方法虽可资借鉴，但中医概念的诠释路径尤其值得探寻，这是“理解、解释、应用”的前提;(3)中医概念诠释尤当注重意义创新的开拓性研究，因此强调诠释路径与过程的合理性，是一种方法的创新;(4)中医概念诠释需要解释，但不等同于字典词典的解释，因此不纯粹是一种“解释”，甚至不再是“解释”，它是通过解释来创造新的思想。

[1]汉·许 慎.说文解字·叙[M]//苏宝荣著.说文解字.今注.西安:陕西人民出版社，2000:494.

[2]余金华(注释).颜氏家训全文注释本[M].北京:华夏出版社，2002:109.

[3]清·陈 沣.东塾读书记·小学[M]//梁东汉.汉字的结构及其流变.上海:上海教育出版社，1959:22.

[4]西汉·刘 安编，陈惟直译注.淮南子[M].重庆:重庆出版社，2007:08.

[5]司马迁.史记[M].北京:中华书局，1959:3197.

[6]宋·惠洪灾.高安城隍庙记[M]//倪宝元.成语范例大词典.杭州:杭州大学出版社，1997:237.

[7]朱易安，傅璇琮，等主编.上海师范大学古籍整理研究所编.全宋笔记:第一编.郑州:大象出版社，2003:166.

[8]徐灵胎.刘洋校注.徐灵胎医学全书[M].北京:中国中医药出版社，1999:45.

[9]梁·刘 勰.郭晋稀注译.文心雕龙[M].长沙:岳麓书社，2004:296.

[10]清·章学诚.文史通义·原道下[M].上海:上海书店出版社，1988:39.

[11]大方广佛华严经.上海:上海佛学书局，1998:32-33.

[12]清·陈士铎.柳长华，徐春波校注.本草新编[M].北京:中国中医药出版社，1996:5.

[13]田代华整理，黄帝内经素问[M].北京:人民卫生出版社，2005:55.

[14]汉·刘 歆.移书让太常博士书[M]//陈宏天，赵福海，陈复兴.昭明文选译注:第 5卷.长春:吉林文史出版社，2007:111.

[15]汉·班 固著.唐·颜师古注.汉书·艺文志[M].北京:商务印书馆，1955:1.

[16]清·李 惺.西沤外集[M]//姚 力，刘 坚.中国诗词文赋名句全书.海口:南海出版公司，1992:869.

[17]柳亚子.胡寄尘诗序.新编中国历代文论选(晚清卷)[M].上海:上海教育出版社，2008:253.

[18]阮 元，十三经注疏[M].上海:上海古籍出版社，1997:82.