惊鸿一瞥的哀伤背影

　　摘要：《左传》中的女性大多是模糊的，惊鸿一瞥，灵光乍现，就杳无踪迹。声子就是其中的一位悲剧女性，她生时是媵妾制的牺牲品，虽被立为继室，但不能作正夫人。死后亦草草安葬了事，古人非常重视对逝者的安葬，所谓慎终追远，声子的简单葬仪映射出其可悲的遭际。
　　关键词：声子；媵妾；谦恭；悲剧
　　
　　在二百五十多年的春秋历史舞台上，理应出现了众多或聪慧贤德、或温柔善良、或阴险狠毒、或狡诈无耻的女性形象，但事实上《左传》中所提到的人名多达三千多个，女性却不足二百个。原因有二：1、孔子在《论语·阳货》中说：“唯女子与小人难养也”，对女性极端蔑视，所以产生于男权文化统治下的《左传》，作为解释孔子所修《春秋》的儒家经典，其对女性也大多持一种漠视的态度。2、《左传》作为编年体的史书，重在记录军国大事，并不以塑造人物形象为主。尤其是在男权社会中，女性的踪迹多局限于家庭内部，所以在《左传》中，女性多局限为周天子、诸侯或上层贵族的母亲、妻妾、女儿，因为她们是某个重大历史事件的参与者，不记录她们就无法清晰的描述那段历史。对于她们的记录也仅限于与政治、军事等有关的事迹，如政治婚姻、丧葬祭祀、废立太子等，所以这些女性的形象大多是模糊的，惊鸿一瞥，灵光乍现，就杳无踪迹。声子就是其中的一位悲剧女性，她生时是媵妾制的牺牲品，屈居人下；死后亦草草安葬了事，遭际堪怜，令人叹惋。
　　
　　媵妾制的牺牲品
　　鲁惠公的元妃（第一次所娶正夫人）孟子，是宋国的女子，声子本是孟子的媵妾。声子的出身微贱，声子名字中的“声”是其谥号，“子”是指母国的姓。关于声子的母国问题，杜预注曰：“声，谥也，盖孟子之娣之也。诸侯始娶，则同姓之国以娣媵。”认为声子是出自与孟子同姓之国的媵妾。而杨伯峻先生则注曰：“声子，子则母家姓。宋国姓子，则孟子乃宋国女。”认为声子是宋国的女子。笔者以为杜预的说法更为准确，据《成公八年传》：“卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”和《成公九年传》：“晋人来媵，礼也。”的记载看，春秋时期，诸侯王嫁女时，除自己国家会送媵妾外，同姓的盟国也会致送媵妾，以示友好。所以鲁国的共姬出嫁时，同姓的卫国和晋国都致送了媵妾。由此可知，声子未必是宋国的女子。
　　媵妾是男权社会下的陋习，往往由侄女或姐妹充当陪嫁，就像附赠的物品一样。媵妾地位卑贱，她们的情感被漠视，尊严被践踏。她们是父兄的政治筹码，因为如果正妻没有子嗣的话，媵妾所生的儿子同样可以巩固她们的母国与夫国的政治联盟。即使作为媵妾的女子不是出自本国，而是由同姓的盟国所送，她们也都是政治婚姻的工具，在作为同姓盟国与婚姻之国的纽带时，对己国也有很大的益处。
　　据《文公二年传》“凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝，礼之始也。”可知，鲁惠公即位不久就娶了孟子，孟子没有子嗣且过早去世，所以鲁惠公把声子作为继室。
　　继室的地位低于正夫人，高于普通的媵妾，春秋时期也有在从未有过正夫人时，以继室作正夫人的现象。如《昭三年传》：“晋平公娶齐之少姜，少姜有宠而死，齐请继室于晋。”“韩宣子使叔向对曰：‘寡君之愿也。寡君不能独任其社稷之事，未有伉俪，在缞絰之中，是以未敢请。君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂唯寡君，举群臣实受其贶，其自唐叔以下实宠嘉之。’”“秋七月，郑罕虎如晋，贺夫人。”由以上三段记载可知，少姜并非晋平公的正夫人，晋平公是在从未有过正夫人的情况下，将齐国打算送来作继室的女子作为嫡夫人的。
　　但声子的情况却不同，鲁惠公曾有过正夫人，虽然正夫人已经去世，但是正如杜预所注：“元妃死则次妃摄治内事，犹不得称夫人，故谓之继室。”《史记·鲁周公世家》也称声子为贱妾，“初，惠公適夫人无子，公贱妾声子生子息。”《哀二十四年传》：“若以妾为夫人，则固无其礼也”，可知鲁国从未有过以妾为妻的现象，所以声子虽然能摄治内室，但是却不能作正室夫人，这都源于她微贱的媵妾出身。
　　声子无法作正室夫人，从《左传》中的记载可知。“隐公元年经：元年秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。传：秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。”仲子是在隐公二年的十二月去世的，所以周天子赠送仲子之赗是非礼之举。但是由此可见，周天子是把仲子作为鲁惠公的夫人来对待的，而这时候声子还在世。即使这时候他的儿子已经作了国君，声子还是不能母凭子贵，当上正夫人。
　　声子既然能被立为继室，摄治内室，那么可以想见她应该有美丽的容颜，知书达理，温柔贤惠，深受鲁惠公的宠爱，但可惜她媵妾的出身却使她不能成为正夫人，她心中亦应埋藏着深深的痛苦和遗憾。
　　
　　声子的谦恭守礼
　　春秋时期，宫闱之内也不乏争斗，有许多的母亲为了儿子能登上国君的宝座不遗余力。因为如果自己的儿子能当上国君，她们就可以母凭子贵，后半生有了依靠。所以很多母亲为此费尽心机，甚至心狠手辣，无所不用其极。比如晋献公的姬妾骊姬为了让自己的儿子奚齐能被立为太子，狠毒的陷害太子和诸公子，逼得申生自尽，重耳和夷吾出逃，造成晋国多年的内乱。晋襄公去世后，太子年幼，赵孟等大臣想立一位年长的君主，太子的母亲穆嬴就天天抱着太子到朝廷上啼哭，逼迫赵孟，最终赵孟畏惧穆嬴，只好立了穆姬的儿子为晋君。另外还有长卫姬、成风等。春秋时期还不乏干预朝政的国君之母，比如郑庄公的母亲武姜，因宠爱小儿子段，多次替段提一些非份的要求，甚至想和段里应外合，谋求篡位，结果造成兄弟反目。芮伯万的母亲芮姜因为厌恶儿子的宠姬太多，竟然把儿子赶出了国都。晋襄公的母亲文嬴，请求襄公释放在秦晋殽之战中俘获的秦国的三帅，堕军实而长寇仇。但是声子却并没有利用其继室的身份帮助儿子当上太子，而且在隐公摄政当上国君后，声子也没有任何干政之举。
　　《史记·鲁周公世家》记载：“初，惠公適夫人无子，公贱妾声子生子息。息长，为娶於宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之。生子允。登宋女为夫人，以允为太子。及惠公卒，为允少故，鲁人共令息摄政，不言即位。”《左传》可能为尊者惠公讳，并没有写惠公的夺媳乱伦之举。由《史记》可知，惠公娶仲子时隐公已经成年，而且仲子生下桓公不久，鲁惠公就去世了，鲁惠公在位四十六年，由此推算声子作继室的时间应该较长，至少有十五年以上的时间。这么长的时间里她完全有能力为儿子和自己争取足够的利益，按说鲁惠公的正夫人孟子没有子嗣，声子的儿子就是鲁惠公的长子，鲁惠公的太子桓公出生时，隐公已经成年，隐公作为长子，虽然是庶出，但如果母亲声子为他极力争取，他是完全有可能被立为太子的。但声子谦恭守礼，并没有利用自己继室的地位去为自己和儿子争取任何非份的利益。她没有丝毫的野心和贪欲，而是恪尽职守，谦恭守礼，从她的儿子隐公后来的贤德中，我们也可看出声子的教子有方。
　　因为她不是鲁惠公的正夫人，儿子隐公虽然作了鲁国国君，但却是代替桓公摄政，所以在隐公二年十二月，也就是距离声子之死不到半年前，桓公的母亲仲子去世，隐公就恭敬的以夫人的礼节加以安葬。并且在隐公五年也就是仲子的三年之丧完成时，又隆重的在仲子的宗庙举行盛大的祭祀活动，献演万舞。《隐公五年传》：九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也。” 万舞，包括文舞和武舞。文舞舞师手拿籥与翟表演；武舞舞师手执干与戚表演。万舞常常在宗庙祭祀时表演，《诗经·商颂·那》“万舞有奕”，是为了祭祀成汤；《鲁颂·閟宫》：“万舞洋洋”，是为了祭祀周公。这里用盛大的六佾之舞祭祀仲子，可见是把仲子视为鲁惠公的正夫人，非常的尊重。
　　相较之下，声子的葬礼却非常的简朴，声子是隐公三年的四月辛卯去世的。《隐公三年传》：夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬，不书姓。为公故，曰‘君氏’”。声子死后，鲁国不给诸侯发讣告，安葬之后也没有回到祖庙哭祭，在安葬三个月之后，没有把声子的神主放在婆婆神主的旁边，下葬的情况不被记载，也没有记载她的姓氏。只是因为她是隐公的生母，所以才称她为“君氏”。
　　作为鲁隐公的母亲，本该母凭子贵，荣耀至极，可惜由于儿子隐公的恪守礼仪、声子自己的谦恭隐忍，所以她不但生时屈居人下，死后亦草草安葬了事。古人非常重视对逝者的安葬，所谓慎终追远，声子的简单葬仪映射出其可悲的遭际。后世的儒者为此极力赞扬隐公的守礼，但站在女性的视角，更多的却是对声子的无限同情和叹惋。
　　
　　参考文献：
　　[1]杜预注、孔颖达疏：《春秋左传正义》，十三经注疏本，中华书局，2003年版。
　　[2]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990。
　　[3]司马迁：《史记》，中华书局，1959年版。
　　
　　（作者单位：山东师范大学文学院）