杨维祯“铁崖体”诗歌多重意蕴解读

　　摘要：杨维祯是元末诗人，个性狂狷，认为诗歌是个人情性的表现，打破了元代诗坛缺乏生气的局面，创造了独一无二的“铁崖体”。其诗包含了多重意蕴，大体说来，有以下四个方面：在讽喻社会现实中呼唤儒家传统的回归、渴望精神自由与现实中的隐逸倾向、追求感官享受与物质刺激及其掩饰下的末世悲哀、“怪奇”性灵倾向的表征。
　　关键词：杨维祯；铁崖体；乐府诗
　　
　　“铁崖体”诗指元末杨维祯的乐府诗而言。杨维祯一生大多在元代中后期，他所生活的年代正是元代末期社会局势急剧震荡、自然灾害频繁，水、旱、虫、震等连年发生，下层人民生活贫困；宫廷所费却有增无减。杨维祯个性突出，思想儒道交织，居于富乐的吴中地区，多种原因所致，“铁崖体”的诗歌有多重情感意蕴。
　　
　　一、在讽喻社会现实中呼唤儒家传统的回归
　　杨维祯继承了乐府“感于哀乐，缘事而发”之传统，他倡导用乐府体写诗，发扬讽谕精神，反映战争给人民带来的灾难，抨击社会黑暗现实，另一方面歌颂良吏美政，以此建构自己的政治理想，歌咏忠臣烈士、贞女孝童之篇，旨在厚人伦、激扬世教，恢复儒家传统的社会秩序。反战主题的乐府诗《征南谣》、《拟战城南》、《童男娶寡妇》①揭示了当时元末战争频仍、民生潦倒的社会实况。在《问生灵》中他大声疾呼统治者体恤民情、实施仁政，不再征伐、摒弃霸道:“天子问生灵，生灵消鬼卒。天上光明光，无屋照突兀。愿照屋下坎，再照坎中骨。”
　　杨维祯在诗中明确地提倡立“世教”与关“风劝”之论，以文学立志，反映他正统的儒家文学观点，体现了他通过对现实的讽谕呼唤儒家传统回归的愿望。“天将以夫子为木铎”，从孔子开始，士人就具有对自己历史使命的高度自觉，杨维祯有着强烈的主体精神和人格力量，他秉持儒家思想精神，将乐府诗的这一传统与先儒高度的历史使命感结合起来，用“铁崖体”诗歌来实现他以文学救社稷、淳风俗的良好愿望，亦成就了元末大家的文坛地位。
　　
　　二、渴望精神自由与现实中的隐逸倾向
　　杨维祯的“铁崖体”诗还表现了他对精神自由的渴望，希望超越肉体与时间、空间的束缚求得永恒的自在。
　　《独酌谣》中，诗人本来是约了“月搓客”去向月宫游的，但在欣赏依稀的月中之物的过程中进而联想到时间的久远:“翌妻不死到今几甲子?山夷海突还纪宫中筹?”联想到空间的无限:“吾闻九州之外更九州，君房曼倩不能周，岂无汤莱与轩尤?”慨叹人们不能与天地同在与万物同久:“造蛮迭触寻戈矛，久安长治安得万岁而千秋?”《小游仙》之七、之十写出了他获得自由之后遨游太空的洒脱形象：“道人得道轻骨毛，飞度弱水能千遭。明朝挟至两浮岛，卧看沧州戏六鳌”，“别来己及三百秋，游遍乾坤第十洲。不识家人今几世，明朝骑鹤过山头”。在这些奇幻的仙境描写中寄托了诗人对于自由理想人格的追求。主体人格的绝对自由通过客体自然的无限广大来呈现，是主体等同于无限的结果。他不是孟子所谓的“善养吾浩然之气”的那种个体精神道德的伟大，而是某种不为社会道德束缚的个体自由的伟大。世间富贵荣华转眼成空，人生在世只如沧海一粟，精神的苦闷自然容易解脱，在现实生活中，杨维祯或尽情享乐或孤高标世，在他的诗歌中便有了许多隐逸的倾向。实际上，杨维祯理想的隐士生活与传统的隐逸却大相径庭。庄子那样千金不就、真正遁世的很少，大多是入世不成而被迫遁世；传统的隐士虽然求得了心灵自由、解放，精神畅快与舒心，但生活困顿。杨维祯所希望的生活模式即大隐隐于市，优游不迫以终天年。
　　
　　三、追求感官享受与物质刺激及其掩饰下的末世悲哀
　　杨维祯的“铁崖体”诗歌部分内容是以与周围友人宴饮、游玩等为题材，反映他们的生活本身及精神风貌，也揭示了他们的审美价值和心态。章培恒先生认为元末奇材最杰出的代表是萨都刺和杨维祯。其诗体现了一种新变，初步冲破了儒雅的框子，承认并追求官感的享乐，以此为实际内容的炽热的生活，同情并讴歌由此生发的七情六欲。作品的基调往往是乐而淫、哀而伤，强烈的感情多伴以炽热艳丽的色彩，以丰富、瑰奇的想象来增强感情的激荡。
　　1.感官享受与物质刺激的加重
　　“文变染乎世情”，元末东南沿海商品经济比以前有了较大发展;在江浙地区，佛教和道教流传广泛，加上元代朱陆会合的时代思想的渗透，文人士子生活日渐世俗化与个性化，突出地表现在他们对于物质生活的追求上。这是儒家思想松动后迸发出来的自然个性的显现。他们闲暇无事，整日豪饮，以美色助兴，忘情于轻歌曼舞，陶醉于美酒佳肴。从杨维祯宴游诗的描写中可以体会到这一点。
　　2.末世的颓废情感的显现
　　杨氏“铁崖体”诗隐约可见一股浓重的颓废感，一种被游戏规则驱除出境之后的穷途末路。《将进酒》：“金千重，玉千扛，不得收拾归黄肠，劝君秉烛饮此筋。君不见东家牙筹未脱手，夜半妻啼不起床，悔不日饮十千场。”
　　杨维祯某些诗反映了这一末世衰象。元末的文人诗客有许多是家偏一方的庄园主，有足够的经济基础与物质力量去冶游、放任怀抱，能够在游离朝廷之后偏于一隅以适其趣。如果说魏晋时期诗酒享乐是生命意识的自觉，那么元末时这些文人诗客是在自觉之后清醒地麻醉自己；如果说魏晋文人在无意识地建立了一种典型的文人生活方式，那么元末这群人则是这种生活方式的力行者，在这种营造出来的隐逸生活中自我放荡，多少带有一些悲哀的色彩，带有一种在末世中逍遥的意味。
　　
　　四、“怪奇”性灵倾向的表征
　　郭绍虞说:“元人论诗都带有一点性灵的倾向。由铁崖体的诗风之表面而言，怪怪奇奇，似与性灵说相抵触，实则他的怪怪奇奇即是他的性灵之表现。”②性灵说之要求于诗人主体条件的是必须具有真情，没有感情就没有诗人。杨维祯 《刻韶诗序》：“诗本情性，有性，此有情，有情此有诗也”。门人吴复在《铁崖古乐府序》云“君子论诗，先情性而后体格”。“诗本情性”不仅仅是诗人精神观念的载体或中介，亦是是诗人生存状态、生存心理的表征。
　　杨维祯的“铁崖体”诗，在主观上是想极力追步诗三百、汉魏时代那种以自发的心态、音调反映个人、社会现实的自然风谣，如叶燮所言“汉魏之诗，如画家之落墨于太虚中，初见形象”的境界。但客观上创作诗作的诗人和社会的大环境是不可能再有的，真正意义上的复古是没有彻底实现过的，在新的环境中应运而生的诗人们就带有了深刻的时代变异的特征。杨维祯的诗歌以它特有的功能承担了表现诗人心态的重任，淋漓尽致地展示给我们他那种复杂的心灵天地的广度与深度。杨维祯的“铁崖体”具有多重意蕴，用讽喻诗呼唤儒家传统的回归的同时抒发隐逸之趣，追求感官享受与物质刺激抒发末世悲哀，以“怪奇”的性灵倾向表征了狂放不羁的个人情怀。
　　
　　注释：
　　①文中诗均来自（元）杨维祯撰，（元）吴复编：《铁崖先生集》，中国书店，1988年。
　　②郭绍虞.《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1979年4月版，第320页。
　　
　　（作者单位：河北大学）