以“符号矩阵”解读“三言”婚恋故事模式

　　摘要：本文以《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《唐解元一笑姻缘》三个典型文本为例，采用“符号矩阵”的分析方法对“三言”中的婚恋故事模式进行解读，着重探讨“三言”所表现的三种爱情观的异同。
　　关键词：婚姻；情感；欲望；符号矩阵
　　
　　一、“符号矩阵”理论解读
　　“符号矩阵”是法国符号学家格雷马斯根据法国结构主义创始人列维－斯特劳斯所倡导的“二元对立”结构分析转化过来的。格雷马斯借用了逻辑学中的矩阵形式，提出了“符号矩阵”的理论，认为这就是意义的基本构成模式。美国文化批评家杰姆逊在其著作《后现代主义与文化理论》中运用符号矩阵对康拉德的小说《吉姆爷》做过精彩分析[1]。在亚里士多德的逻辑学里有有两类命题，一类是矛盾，一类是对立。格雷马斯借鉴并继承这一思想。
　　二、以“符号矩阵”理论为视角来解读“三言”
　　1、商人对旧有爱情作品模式的突破
　　冯梦龙的“三言”系列话本小说中描写了大量的经商故事与商人形象，商人的爱情与婚姻生活也成为小说关注对象。在“三言”中，“重利轻别离”的商人们的感情态度有了转变，他们重利的同时，也不轻视感情。
　　《蒋兴哥重会珍珠衫》这篇小说中，王三巧被陈大郎引诱失贞，蒋兴哥知道后 “如针刺肚” [2]，万分痛苦地休了她，但还是对她深情不减，十分尊重，只是责怪自己“贪着蝇头微利，撇她少年守寡，弄出这场丑来”[3]。最后蒋兴哥还突破封建节烈观的束缚，重新接受王三巧并与之“团圆到老”， 这说明蒋兴哥是非传统道德和非情感的结合体。反观这则故事里的女主角王三巧，作者写其与陈商偷情，写其与丈夫的离离合合，其实就是作者对人正常情欲和爱情追求的一种肯定。可见，蒋兴哥和三巧儿都是非传统道德和欲望的结合体。
　　2、以金钱、非传统道德来冲击男权社会
　　在“三言”中，女性选择婚姻对象时，已突破了“父母之命、媒妁之言”的戒律，有了对于爱情的勇敢追求。这其中就以《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘为代表。
　　“那杜十娘自十三岁破瓜，今一十九岁，七年之白内不知经历多少公子王孙，一个个……破家荡产而不惜。”[4]这句话说明了杜十娘自己通过自己身体的商品化获得大量金钱，正是由于拥有金钱，才有了在爱情中的主动地位，可以一次次去考验李甲。按照传统道德，青楼女子很难和官宦人家的子弟结合，但是杜十娘不再恪守旧的道德，而是想利用“百宝箱”冲破男权的传统道德。
　　3、讴歌男女之间纯真爱情
　　“性情说”是冯梦龙的文学本体论，又叫“真情说” [5]在“三言”里冯梦龙对男女之间的真爱进行了讴歌，其中就以《唐解元一笑姻缘》为代表。
　　在小说中，作为情欲化的唐解元为追求喜爱的女子秋香，化名华安，入华府为奴三年，在这里他是情感与非传统道德结合。另一个是商品化的唐解元，“每一画出，争以重价购之”正说明了他卖字画来完成了知识商品化，但他并不追求金钱，相反他是那一类鄙视金钱权贵的另类文人。可见唐解元是情感和非传统道德的结合体。
　　三、“三言”婚恋模式下的冲突
　　这三个爱情婚恋故事是在传统道德与情感之间的冲突下而去选择自由的婚姻爱情，是同一故事模式的不同表现形式， 反对传统的婚姻爱情观念从符号矩阵看，可以通过两种不同途径，一种是情感欲望与非传统道德相结合，另一种是非传统道德与金钱的结合。
　　三巧儿、杜十娘、唐解元代表第一种道路，而蒋兴哥代表第二种道路。蒋兴哥、杜十娘、唐解元是爱情的主动者，他们的爱情都与商品经济与密切的联系。蒋兴哥把商业当作自己的人生道路，而杜十娘通过妓院完成了身体的商品化，唐解元则主要通过知识的商品化获得生存。正是由于他们都在商品经济中获得了最基本的生存条件，才使得他们在爱情处于主动地位。相反三巧儿、平氏、秋香、李甲都由于在经济上的依附性，使自己在爱情中处于被动地位。
　　总之，“三言”打破了一直以来“女强男弱”的这种倾向，体现出了在传统道德与情感之间的冲突下而去选择自由的婚姻爱情的爱情婚恋观，丰富了传统爱情小说的发展模式，在人物长廊里增添了不少优秀的新形象。
　　
　　参考文献：
　　[1］《后现代主义与文化理论》，［美国」杰姆逊讲演，唐小兵译，[M].北京：北京大学出版社， 1986，123-132页。
　　[2]［3］出自《喻世明言.蒋兴哥重会珍珠衫》，[M].北京：中国友谊出版公司，1995，115-116页。
　　[4] 出自第三十二卷 杜十娘怒沉百宝箱（《警世通言》[M].天津：天津古籍出版社，2004，338。
　　[5]傅承洲.《冯梦龙与通俗文学》[M].郑州：大象出版社出版，2000.8。
　　
　　（作者单位：日照职业技术学院）