论《琴操》体文学与孔子“游”文化

　　摘要：孔子与琴乐有着不解之缘。蔡邕《琴操》中保留了三首与孔子有关的琴曲歌辞，其主题皆紧扣孔子之“游”。孔子之“游”意蕴深厚，加之《琴操》体极富表现功能和抒情性，这使得后世许多文人竞相拟作，形成中国古代文学创作中一道独特的风景。
　　关键词：孔子；《琴操》；“游”文化；拟《琴操》
　　
　　“游”是孔子生命活动链条上最为闪亮的一环，与之相伴随，学习和推行礼乐为孔子最重要的文化活动之一。孔子本人精通音乐，在弹琴方面有着极为精深的造诣。孔子早年曾经专门向师襄子学习琴艺，亦曾适周访乐于苌弘，在齐与齐太师语乐，闻《韶》而三月不知肉味。可见，孔子与琴、乐有着不解之缘。所谓“高山流水遇知音”，琴音很早便为文人内心情绪、志向意趣抽象而高雅的表现形式。“诗言志，歌咏言”，抚琴吟咏，同样也是孔子吐露心迹，抒发志向的主要方式之一。
　　相传为孔子所作的一些琴曲歌辞主要见于东汉末年蔡邕所编《琴操》一书。蔡琶把搜集到的琴曲歌辞定名为《琴操》，在很大程度上反映了其对琴曲审美特征的理解。何谓“操”？裴骃《史记集解》引应劭《风俗通》曰：“其道闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不改其操也。”[1]桓谭《新论·琴道》曰：“古者圣贤，玩琴以养心。夫遭遇异时，穷则独善其身而不失其操，故谓之‘操’。”[2]概而言之，“所谓‘操’是指当人遭厄遇困，穷迫失意之时，犹守道德，不违礼义，乐道而不失其操之作。”[3]《琴操》所收录的歌辞也确实以哀伤者居多，细审《琴操》之十二支操，《将归操》、《猗兰操》、《龟山操》、《拘幽操》、《岐山操》等皆为圣王贤士困厄失意之时作，其中传为孔子所作的有下面三首：
　　将归操
　　狄之水兮风扬波，船楫颠倒更相加。归来归来胡为斯！
　　猗兰操
　　习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州岛，无有定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪迈逝，一身将老。
　　龟山操
　　予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？[4]
　　《琴操》每首琴曲前都有一段介绍歌辞背景的解题，其叙事性、故事性较强，材料多取自于《韩诗外传》、《列女传》、《孔丛子》、《史记》等。至于这些琴曲歌辞是孔子本人所作，还是蔡邕的托名创作，历来存有争议。且不论其是否为孔子所作，但与孔子之“游”密切相关，至少是对孔子“游”的文学化表现，或表现孔子怀才不遇，抒发空怀报国之志而不得重用的悲伤与无奈，如《猗兰操》；或表现孔子对政治昏庸，贤者不得其用的哀叹和愤懑，如《将归操》、《龟山操》，可以让我们更好地认识孔子以“游”行道的救世者形象，体会孔子矢志不渝的进取精神和忧国忧民的兼济情怀。
　　在后世文学的发展过程中，“琴操”这种特殊的音乐文学样式，逐渐被文人士大夫融入到诗赋创作之中，唐代韩愈，宋代曹勋，元代王逢、周巽，明代朱右、周瑛、魏偁、胡应麟、王世贞，清代陈廷敬等，都有拟作。韩愈在被贬潮州以后所作的诗歌中，就有一组以《琴操》为题的古诗，共十首，用古风流韵表达了遭到贬谪的悲愤幽怨之情，其中三首为《将归操》、《猗兰操》、《龟山操》，[5]其文如次：
　　将归操孔子之赵闻杀鸣犊作
　　狄之水兮，其色幽幽。我将济兮，不得其由。涉其浅兮，石啮我足。乘其深兮，龙入我舟。我济而悔兮，将安归尤?归兮归兮！无与石斗兮，无应龙求。
　　猗兰操孔子伤不逢时作
　　兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤?今天之旋，其曷为然?我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荞麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荞麦之茂，葬麦之有。君子之伤，君子之守。
　　龟山操孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作
　　龟之氛兮，不能云雨。龟之枿兮，不中梁柱。龟之大兮，只以奄鲁。知将隳兮，哀莫余伍。周公有鬼兮，嗟余归辅。[5]
　　这三首古诗，作于韩愈被贬潮州以后不久。以骚体诗的形式，借用原有题旨，抒发了自己当时的思想感情。《将归操》的题解为“孔子之赵闻杀鸣犊作”。韩愈此诗，以隐喻象征的手法，间接表达了其对孔子不入赵的认同，并借此抒发自己忠而被谤的郁郁不平之情。《猗兰操》的题解为“孔子伤不逢时作”，韩愈此诗表达了对孔子“不逢时”的同情，同样以幽谷而芳的兰草自比，却又比孔子豁达旷逸：“不采而佩，于兰何伤？”诗人力劝自己不能因此而有感伤，这就显得坚强刚毅。最后“君子之伤，君子之守”一句直接点明自己要如兰一样，要毫不动摇地坚持自己的品格。此诗主要反映了韩愈身处逆境时的自我心理调节，显示出诗人甘处逆境，及坚持自我立场、操守的高尚境界。《龟山操》全诗大量用比，以龟山喻季氏。此诗开始两句写龟山之气，不能出落云雨，比喻季氏不能泽及下民。“龟之枿兮，不中梁柱。”两句比喻季氏有若龟山之树，历经砍伐，重生之枝条，根本不堪任为梁柱。接下来两句则以龟山奄鲁喻季氏擅权蔽鲁。“知将隳兮，哀莫余伍。”写鲁国即将颓败，最伤心的莫过于我。最后两句结语谓周公地下有知，必使我归辅鲁君，语气沉痛，很好地表现了孔子的忧患意识和报国为民之忠心。表面上来看，该诗以孔子口吻表达了孔子对季大夫专权误国的幽怨，以及希望自己早日归鲁辅政的希望，深层里却暗含着韩愈对唐德宗、宪宗朝权臣当道的不满和规劝之意，也包含着希望自己有朝一日被重新重用的希冀之情。
　　北宋诗人黄庭坚也有一首“琴操”体的诗歌——《邹操》，其文曰：
　　归欤怀哉，此邦不可以游眷。吾车而有柅，非河浒之无舟。政何君而莫与，君何国而莫求。岁荏荏而老至，慨时运之不逑。洋洋乎水哉，丘之不得济也。昊天不吊，仁者此无罪也。揽国辟而家擅，几何而不殆也。心病不可药，手足未有害也。鸟覆巢于主人，凤摩天而逝也。求所用生丧其生，吾不忍幪此虿也。岂曰如之何，然后求诸蔡也。已乎已乎！鸟兽山林，则以食也。天下有道，丘不与易也！归我休矣！奉帝则也。大同至公，天地德也；小物自私，智之贼也。国无知兮，我非伤悲兮。驺御委辔，四牡驰兮。心不慊于前驱，又欲下而走兮。中园有林，斧所相兮。大厦峨峨，不谋匠兮。往者不可及，来者吾犹望兮。[7]
　　山谷此诗，体属骚赋。黄庭坚喜欢并擅长作拟骚赋，其在《与秦少章观书》尝言：“庭坚心醉于诗与楚辞，似若有得，然终在古人后。”[8]山谷此赋不仅内容丰实，而且风格上议论兼具抒情，如“政何君而莫与，君何国而莫求。”“心病不可药，手足未有害也”。“大同至公，天地德也；小物自私，智之贼也。”该诗序中有论“亡国之祥莫大乎杀贤大夫”，肯定了孔子的“见微而归”，意在让读者从道义上明了孔子为何要临河而返，而不是单纯地模写孔子当时的失望和感慨。此诗大量采用类比手法，语气词丰富，如“欤”、“哉”、“也”、“乎”、“矣”、“兮”等，通篇声气连贯，抒情意味浓厚，成功刻画了面对浩浩荡荡黄河之水而百感交集的孔子形象。此诗表现了诗人对时政的关怀和忧患意识，黄庭坚自从政之初就面临党争的激