实践《弟子规》的几个原则

　　超越性原则
　　从患得患失到心安理得
　　随着实践的深入，你会发现《弟子规》也有矛盾之处。比如说“人有私，切莫说”和“凡出言，信为先”撞了车。对一个学生来讲，同学做了错事，老师问他谁做的呀？因为学过《弟子规》，就有了一个二难。跟老师说吧，《弟子规》说，“人有私，切莫说”，不跟老师说吧，它要求我们“凡出言，信为先”。这个时候学生如果问你，你作为老师应该如何回答？这就要求我们找到一个更高的原则，就要看你的动机是什么，你的动机是让老师惩罚他一顿呢，还是帮助他改过？这时，“善相劝，德皆建”成了依照的标准。为此，《弟子规》需要我们辩证地学，辩证地用，更需要我们带着一种超越性精神去学习，去教学，去传播，去实践。
　　如果我们不以一种超越性的精神去学习，去教学，去传播，去实践，要想真正把《弟子规》推广开来，是很难的。大多数孩子会将信将疑，包括家长、校长，他们会认为《弟子规》解决不了问题。我们要让《弟子规》解决现代人的问题，一定要把《弟子规》背后隐藏的大逻辑要给大家讲清楚，如果讲不清楚，那么《弟子规》只是一篇华文而已。那么怎样才能把这个大逻辑讲清楚，我们首先要发现问题。现代人到底在哪儿出了问题，哪儿需要这把钥匙，要搞清楚。
　　现代人活得非常累，非常辛苦，非常可怜，比任何一个时代，人们的心灵负担都重，重在哪儿？重在我们这个时代是一个多元的时代、信息的时代，重在我们这个时代的风特别大，树欲静而风不止，你静不下来。如果一个人找不到一种强大的安妥自己的力量，那他的一生都在飘摇之中，更别说幸福。心理学家调查，现在差不多所有的人都有焦虑症，而且是重焦虑症。
　　曾有人给我讲，把钱存在银行觉得十分不安全，为什么呢？担心银行会破产，那样我存在银行的钱不是归零了吗？你说怎么办啊？我说那你把那些钱取出来兑成真金实银放在家里啊。他说那更不安全，如果被小偷盯上，归零得更快。我说那你把钱分存在不同的银行。他想了想说，还是不安全，要是哪一天，他发生一个什么意外，来不及把密码告诉孩子和太太，这不又归零了吗？
　　还有一个朋友跟我说，他每天出门上班的时候，感觉很恐惧。为什么呢？他说走上大街的时候，看见那么多的车，万一哪一个车主正好是喝过酒的，或者正好是变态的，撞上来怎么办？
　　还有一位家长给我说，每天女儿出门时，她心里就很紧张。媒体报道全国每年有1400万人堕胎，700万人是未婚青年，7万人死于堕胎，怎么能让人放心。她还说，有一位爱心人士讲过这样一个故事，有一个女孩堕过11次胎，之后她非常想做妈妈，好不容易怀孕了，就不敢出门，躺在床上保胎，可是很不幸，感冒了，结果咳嗽了一声，孩子就掉了，从此再也没有可能做母亲了。大家想想，女人永远失去了做母亲的资格，那是一种什么感觉？
　　因此，给现代人提供一份心灵的安慰和清凉，就显得非常迫切，也非常重要。我们推广《弟子规》，也要从《弟子规》里提炼出来一种有普世意义的，能够被任何一个人作为开心钥匙去用的东西，这就是超越性。
　　
　　以上焦虑和痛苦，其来源，可以用一个用成语来概括，患得患失。
　　现代人患得患失到什么程度？到了有人说生吃泥鳅可以去虚火，大家居然相信。这是一个需要我们去好好考量的问题。怎么样才能不患得患失？古人给我们开出的药方还是一个成语，心安理得。
　　这个“理”是什么呢？《周易》中有一句话：“上观天文，以察实变，下观人文，以化成天下”，透过这两句话，我们会发现一个原理，那就是人文其实是天文的一个倒影。天文演绎的是一个诚，一个性，就是说一个人他按照交通图出行，按照交通规则行走，就会顺利到达目的地，否则，红灯不停，绿灯不行，就可能会有危险等着他。
　　这个“理”，我个人认为是天文的倒影，也就是我们通常讲的人文。
　　只有“理得”才能“心安”。《弟子规》，就是一个绝佳的理。它告诉我们，怎样做是合法的，怎样做是跟幸福相对应的，跟快乐相对应的。
　　那么最大的“理”是什么？
　　厚德载物。这是生命走向成功、走向灿烂的一个秘诀。在古代，财富、幸福、美丽，等等，都是物的范畴。这个物从何而来？从厚德而来，它是厚德之树上结出的果实。根有多大，冠有多大。一个载字，道尽了其中的秘密。换一个说法，就是说你要走向成功的大海，那么载着你的船的河水要有足够的高程，这个高程，就是道德的厚度。
　　那么什么是道德？简单地说，道者，宇宙万物的运行规律，德者，按照规律去做。
　　换句话说，道者，就是天意，德者，就是如意。
　　《弟子规》讲的113件事，就是在讲德，就是在讲安心之理。
　　
　　而安心，大概是世界上最难的一件事。当年有一位叫神光的先生苦苦寻找安心之法，当他知道达摩在少林寺面壁，就去拜访。但达摩仍在面壁。他就站在洞门恭候，不想天降大雪。神光就顶着大雪，在洞门外站了整整一晚上。第二天的某个时辰，洞里传出声音，凭你这么一点诚心，就想得到我的至高无上的安心秘诀吗？神光说，请问末学如何才能证明有足够的诚心？达摩说，除非天降红雪。神光很聪明，当即拔出佩剑，把他的左臂砍掉了。然后说，师父，现在已经天降红雪，请传我安心之法。达摩确实感动了，转过身来说，好啊，请拿出来你那颗不安的心，我替你安。神光找啊找啊，结果是觅心了无所得，找了好长时间，但是找不到那颗不安的心，拿不出来啊。
　　达摩说了一句话，我已经替你把心安好了。神光恍然大悟。之后，达摩把他的衣钵传给他，就是历史上非常有名的二祖慧可。
　　他当时为什么听到初祖的那段话后会恍然大悟？这是一个很大的话头。在我看来，那个不安之心，本质上是一个假像，真实的那个心，是本自清静的，本不生灭的，本自具足的，本不动摇的，而且是能生万法的。
　　就是说我们的心本来是很安定的，那么又是什么让我们的心不安定的呢？
　　就是我们已经不在“理”中。
　　之所以要讲这个公案，只是想告诉大家，安心在古代都是如此之难，要人奉献出一条胳膊才能换得，那么再想想现代，这是一个多么纷繁的时代，多么复杂的时代，欲望多么膨胀的时代，要想获得，就更难了。因此，要让我们的孩子学好真是太不容易了。
　　
　　我们每天都活得非常非常艰难，也非常危险，为什么？
　　我们做任何一件事情，都要经过一番选择。
　　就拿饮食来讲，十位营养学家十种说法，到底听哪一位的？有人说食肉就是往身体埋定时炸弹，有人说不食肉会营养缺乏，我们到底听谁的？
　　其实古人早就给我们答案，还是一个成语，自然而然。这个成语非常有意思。它告诉我们，在我们生存的大环境里面，有一种规律在，名曰自然而然。比如说早晨起来我们肯定会见到太阳，晚上呢，会见到月亮。如果你某一天早晨起来见到的是月亮，就不叫自然而然。但是我们现在已经不愿意相信这个成语。我们都想从一些速成，一些营销，一些经营中去获得成功。
　　有一次我在公园散步，听到两位高中生的妈妈在讨论孩子的营养问题。听得出，是孩子马上就要高考了，她们变着花样给孩子做美食。一位母亲说，她最近看了一个材料，动物身体越小越有营养，另一位母亲说，她也看到一个材料，动物在宰杀的过程中会把它所有的仇恨变成毒素注入在血液和肌肉中，所以吃肉其实是服毒。另一位母亲说，她在网上查过，黄豆的蛋白质含量比瘦猪肉高4倍，比鸡蛋高3倍，铁的含量不但高，而且还很容易被人体吸收利用，比牛奶高12倍……
　　听完之后，你就会发现现在的母亲真是很焦虑，就像是孩子能不能考上重点，是由他们手中的厨铲决定的，恰恰跟孩子手中的笔没关系。
　　
　　这是一个常识危机的典型案例。我们都知道，一粒种子进入土壤，它会长成一棵参天大树，但是请问把一块牛肉埋在土里面，能不能长出一个牛来？肯定不行。可见种子里面浓缩了宇宙精华。所以我们吃一碗米，其实是吃掉了一个森林，一个浓缩的森林。我们的老祖先用自然而然之理告诉我们，自然而然的东西肯定是最有营养的。现在不是有一本书吗？《水是最好的药》。但是我们已经不愿意相信，我们就要想着法子去喝那些保健品，岂不知，如果造化认为那些饮料有营养，那么它当初肯定就造出来。为什么？因为造化是最有爱心的。它给我们当初创造的饮用品是水，那它肯定是无以复加的，肯定是最棒的。
　　营养学家的分析肯定没错，问题是，营养学家给我们提供的只是营养的“物理”部分，“天理”部分，“心理”部分，他永远无法分析，也无从分析。而真正的营养，真正的蛋白质，真正的脂肪，真正的维生素，无疑在“天理”和“心理”里。就是说，我们现在看到的营养图谱，只是贴着地面的，和人等高的，高出地面的部分，高出人的部分，营养学家够不着。
　　再讲一个常识。一个杯子，如果你常常盛的是清水，可能用一年，这个杯子还是干净的。但是你把墨汁倒在里面，一次它就失去原型。现在，有许多人生命终结于消化系统癌症，什么原因呢？就是从这儿来的。油腻的动物性食品经过我们肠胃的时候，肠胃是一个什么现状？清淡的植物性食品经过我们肠胃的时候，肠胃又是一个什么现状？想想都会明白。这是常识。但是已经没人相信了。没人相信生活就教你相信，地沟油出现了，六个翅膀的鸡出现了，硝酸盐改造的垃圾肉出现了。
　　现在，人们什么都相信，就是不愿意相信常识。
　　有一年去美国，听到了一个理论，让我大吃一惊，原来蛋肉营养学是当年的蛋肉企业雇佣的营养学家给他们写的广告词。
　　
　　从求之不得到舍而得之
　　如果沿着厚德载物这个大前提去追索，你会发现古人给我们创造了很多走向成功和幸福的方法论。比如说“求之不得”，这个成语真是越琢磨越好，当你去拼命地追逐一个目标的时候，你恰恰得不到它。
　　幸福是什么？幸福就是你静静地坐在那儿，静静地坐着，突然发现有一只蝴蝶落在你的肩膀上，这就是幸福。但是如果你说，哦，原来幸福就是蝴蝶，就拼命地去追、追、追，蝴蝶就再也不回来了。现代人是开着幸福的车子满世界去寻找幸福，最后把轮胎都开爆了，最后还不知道幸福是什么。
　　有这样一个故事，姐妹两人两种人生观，姐姐认同安详，认同在最朴素、最简单的生活现场寻找幸福。妹妹是一位浪漫主义者，她的理想是在大海边建一栋别墅，每天早晨，推开窗户，面朝大海，春暖花开。但当她在大海边真地住了一段时间以后，却回来了。姐姐就对她讲，如果一个人的心中有大海，他会在世界上的任何地方看到大海，如果一个人的心中没有大海，他就是泡在大海里面，也不知道大海是什么。
　　事实上古人给我们提供的一切关怀都是从这个角度来的。如果大家看过《朱子家训》，就会发现朱子和现在的父亲是多么不同，他竟然给他的儿子讲“勿营华屋，勿谋良田”。现在的家长和老师怎么给孩子讲？一个房门上挂一只草鞋，另一个房门上挂一只皮鞋，每天问孩子一次，你是想穿皮鞋呢，还是想穿草鞋？孩子当然说想穿皮鞋。那你就去好好奋斗。但是没有人给孩子说穿着草鞋也会幸福，因为幸福在心里，不在鞋子上。更何况，酷暑季节，穿草鞋就比穿皮鞋幸福。
　　现在我们教给孩子的是一种什么样的幸福观呢？角逐。但是古人他不这样讲，古人他引导孩子回到内心，回到本体，回到性，回到根。他知道只要你回到根，就会春来草自青。只要春天来了，草自然会青，不用你去找的。只要我们完成一个顺，就能得到，省事啊。
　　现在的教育，只有一个方向，那就是让孩子去远方，最后把孩子的心带到再也找不到回家的路的地带。社会上之所以有这么多不堪回首的一些事情发生，最根本的原因就是人们已经找不到回家的路了。《弟子规》360句，113件事，本质上是给我们提供了113个回家的入口。
　　
　　和“求之不得”对应的还有一个单词“舍得”。事实情况是，当你“舍”之后，“得”自然发生。
　　老子讲无为，原来不懂，怎么想都想不通什么是无为，后来有一天，突然明白，无为就是舍得，就是你把欲望的那一部分放下，把追逐的那一部分放下，把去满世界找蝴蝶的那些辛劳放下，静静地坐下来，自然得到，蝴蝶自然到来。
　　那个杯子已经用了好多年，已经被污染得很严重了，但是当你把污染的那部分放下、放掉，本体自然出现，这就叫无为。就是舍掉多余的、无用的、假的，那么本质的、真的、有用的自然呈现。
　　老子说，上善若水，择低而泄，就是讲水的无为，水的不争。
　　老子讲水的不争是指水不争山之高，因为它不争山之高，它才能奔向大海。在老子看来，水的目标是大海。也许有人会说，单位分房子，不争怎么能够得到？如果指标只有一个。因为房子不是老子的目标，老子的目标在房子之外，老子的目标是到达大海，而不是住在房子里。一个人把豪宅作为他的奋斗目标，他的心会被豪宅占满，上善之水流到豪宅那里就流不过去了。
　　
　　因此，人生的智慧在一定意义上讲是舍的智慧。
　　如果一件事情百年之后跟我们的生命没有关系，它就是假的。一根金条我们花了很大的代价，放在自家保险柜里，可是百年之后呢？它是谁的？
　　万般将不去，唯有德随身。只有道德是永恒的。道德会通过一个家族流转。有人作过统计，到清朝时，范仲淹先生的后代中部长级的人物已经有七十二位。这七十二位是一个结果，因是什么？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这一句话讲的是什么呀？讲的就是舍得，把我、自我舍下去，回归到忘我、大我、公益的海洋中。那是一个再大不过的“乐”，即便是忧，也是乐。因为对于一个忘我的人来说，忧，也是公益。
　　当一个人把开关拨到自私这一面的时候，他用的是充电电池，拨到公益这一面时，他用的是交流电。
　　求之不得，舍而得之，真是好啊。“与宜多，取宜少”，就是要多给别人，少从别人那里索取，它是有道理的。当一个人能够从舍中体会到幸福，那他就真正领会了《弟子规》的精神，也领会了人的意义，他就离真幸福真快乐不远了。
　　
　　成功的三个根
　　《朱子家训》有言，“刻薄成家，理无久享，伦常乖舛，立见消亡”。真是好。就是说，如果我们不遵从“大逻辑”，不遵从安详原则，不遵从《弟子规》，你即便是发家了，赚大钱了，也会立见消亡，保不住呀。我们看看现代中国的企业，“哗”一下起来，没几天，又“哗”一下落了。回头再看三聚氢铵事件，你就会明白这句话是多么有道理。如果他们不做那个勾当，会倒掉吗？倒掉的原因是什么呢？刻薄起家。我们想想，世界上哪一个国家，哪一个民族会给自己孩子的食品中下毒？这是一个民族的耻辱。那么怪这些人吗？不怪，怪谁呢？怪当年没人教他们学《弟子规》，怪他们生命的软件系统中没有装进去“大逻辑”。如果这些人学过《弟子规》，他就知道，“凡是人，皆须爱”。如果他们心中有这句话，他们就不会那样干。真是，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”。可是，我们可以肯定，他们的心中压根就没有一个“仁”字。
　　同仁堂历经300年风雨，仍然屹立在世界企业之林中，它为什么会如此有生命力？我们只要看看它的名子，同仁堂，就会知道个大概。“修合无人见，存心有天知”。当“仁”成为一个企业的目标，它怎么不受大家爱戴。而一个受大家爱戴的企业，怎么会不成功。这真是常识中的常识。“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之”。这个世界上没有哪一个人你给他好处他不回应的。一个念头产生，世界上就有一亿个对应，这就是古人讲的，“千江有水千江月”，多好啊。这是中国人的智慧，你的念头就是天空中的明月，地下有多少江河就会有多少月亮，真是好。这时，我们就会明白为什么古人一直强调要善护念，要保护我们的念头，因为念头是一切事物的因，种子。
　　
　　从“伦常乖舛”可以得出这样一个公式：一个人的道德存量跟他的支出、消费不对等的时候，他的生活就会发生不测，为什么？赤字了。赤字了别人就会封门啊。现在的孩子，大学刚毕业，还没怎么工作呢，就贷款买房子，而且一买就是一百多平米。请问，对于这些青年来说，他们的道德存量，跟他的支出对等吗？
　　人的成功有三大条件，古人把它叫三大资粮。第一天根、第二福根，第三苦根。福根是什么呢？就是你以前存过的，你的祖上存过的，好多好多的善的存量，换句话说，就是你善的存折上的钱。苦根是什么呢？就是一个孩子拿到的吃苦学分。一个人没有进入过田野，没有经过耕耘，没有经过骄阳下面的收获，没有体会过那种感觉，不知道粮食是怎么来的，你要叫他珍惜粮食，是很难做到的。只有他经历过播种、收获那个过程，他自会珍惜。可是现在的孩子缺了这一课。
　　因此，建议家长一定要给孩子安排足够的吃苦作业，要让孩子一出生就去找苦吃，因为它是一个人成功的根之一。只有三足鼎立，你的人生才能立得稳。可是现在的情况是如何的呢？举一个大家都知道的例子，一个学生到学校，才发现妈妈把他的课本装错了，为什么装错了，今天老师改课了，而妈妈是按课表装的课本。请注意，这是一位四年级的学生，每天书却是由妈妈来装的。
　　这样的孩子，将来怎么能够走向社会？怎么能够服务他人？
　　从这个意义上来讲，我们一定要想方设法给孩子提供一些让他吃苦的环境、情境，让他去锻炼，让他的手上磨出来一些老茧，流一些汗水，这是非常必要的。要让它对等，“伦常乖舛，立见消亡”，如果孩子吃苦的存量不足，其实最后是害了孩子。
　　
　　好老师是一盏灯
　　最大的成功秘诀是什么？古人讲，但行好事，莫问前程。
　　最大的好事又是什么？当然是让更多的人明白这个道理。
　　由此可知，天下最有意义的工作，无疑是做一个好老师。
　　给大家说说我的恩师刘富荣，虽然他任我的班主任时，已经是初三了，但我依然认为他是我最为重要的一位启蒙老师。
　　这天的数学课上，班长让大家自习，说刘老师回老家做新郎官去了，入洞房去了！教室里一下子炸开了！不想就在这时，刘老师却从教室门里进来了，就像是刚从蒸笼里出来的一样，头上身上都在冒汗，那双黄色的军用鞋都湿透了。
　　后来去过老师的老家之后，我做了一个估计，从老师家到学校，步行至少需要六个小时，就是说，老师大概没有在洞房待过两小时。
　　从另一个角度讲，老师是不是有点残忍？把人家新娘扔在家里。
　　说来大家可能不会相信，刘老师教了我们两年，居然没有换过外衣。有一次上课，在黑板上写字时，露馅了。老师打着补丁的旧衣服下面，居然是一件新衣服！仔细一看，旧领子下面确实有一个新领子，因为风纪扣系得很严，刚进来我们都没有发现。再仔细观察，我们发现老师在那一周之内很害羞，原因是穿了一件新衣服。
　　此前，他都是周六把衣服洗掉，晾干，周一再穿。
　　要毕业了，每位同学收了两毛钱，给每一位任课老师买了一个洋瓷盆子，上面写着“将台中学八二级初三二班全体同学留念”。但给刘老师的却无法送到他手中。他知道我们要送礼物，一直不开宿舍门。后来另一个老师在窗外给他说，马上要毕业典礼了，学生们都在等你，刘老师才开了门，收下盆子。
　　却提了一个条件，说你们稍稍等我一会，我会接受你们的礼物的，然后跑步出去了。
　　一会儿回来，我们已经排队准备开往操场参加毕业典礼了。老师气喘吁吁地站在我们面前，右手提着一大摞毕业证，左手攥着一大把钱，新崭崭的一叠钱，不知从哪儿换来的。他说，同学们的礼物我收下，但是这两毛钱你们必须收下。大家说怎么可能啊，这是我们给老师的一份心意。老师说你们的心意我领了，但是这两毛钱你们必须收下。我们当然不能收这两毛钱。但最后老师拿出了杀手锏，好，你们不收这两毛钱，我就不发毕业证。大家就只好抹着眼泪把那两毛钱收下了。
　　随着岁月的流转，这个细节在心中的分量越来越重，重到每每想起就一阵心疼。
　　2007年，我侥幸忝列鲁迅文学奖，从绍兴领奖回来，我第一时间到老师任教的西吉县平峰中学看望老师。一进老师的宿舍，我的眼泪就下来了。不到二十平米的房间，一边是办公桌，一边是床，一边是灶，一边堆着炭，门后立着一个破旧的自行车，轮胎上沾满了泥。这么一个仅可容身的小房子，既是他的办公室，又是卧室，又是厨房，但老师却是一脸的快乐，快乐到无以复加，这是我从他的目光深处读到的。
　　过了一会儿，老师把抽屉拉开，说文斌你看你写给我的信我都保存着呢。
　　厚厚的一叠信在老师手中错落开来，那是我在人生的不同阶段写给老师的信。既有在邮局买的信封，也有印着不同单位名称的公用信封，散发着过去岁月的气息。
　　真是无法描述当时心中的感受。
　　早知道老师会如此精心地收藏这些文字，真应该每天写一封才对。
　　相对无言，唯有泪千行。
　　在我的印象中，老师是通才。语文老师紧张他教语文，数学老师紧张他教数学，化学老师紧张他教化学，政治老师紧张他教政治，美术老师紧张他教美术，全听学校安排。
　　在我的印象中，老师没有批评过哪位学生，但学生都十分地尊敬他，也怕他。班里有几位捣蛋的学生，在别的老师上课时，老是不安生，但在刘老师的课上却是乖孩子。
　　记得有次在课上打盹，被刘老师叫起来，当时自己都紧张坏了，不想老师却无比和蔼地说，昨晚没睡好？我惭愧地点了点头。老师笑了笑说，背哪一篇？
　　我说，《岳阳楼记》吧。
　　这就是刘老师，在他的数字课上，学生开小差或者打瞌睡，处罚方式却是让该生站起来背一段古文。
　　送走我们后，刘老师也调到县教师进修学校任教。可是不到两年，他就坚决要求调回平峰中学，在那里过且耕且教的生活。周六周天回家种地，周一至周五教学。
　　由此可以证实，老师新婚之夜让师娘独守空房，夜行百里来给我们上课，绝对不是因为他和师娘的感情不好，而是不愿意耽误一堂课。
　　一个人的心中装着这么一位老师，存着这么一些细节，你会觉得无比幸福！一个人的心中装着这么一个人，你会觉得无比富有。因此，我一直给儿子讲，心中一定要装两个人，要么孔子，要么范仲淹，要么就是像刘老师这样的人，把他作为一本书去读，你的人生就会有一个动力，有一个标杆，有一个灯塔，你就不会走错路，走弯路。
　　什么是善？点亮别人的心灯就是善。
　　什么是好老师？点亮孩子的心灯就是好老师。
　　这些年，给一些老师培训班上课，我常说，作为一个老师，我们一定要牢牢记住，从我们嘴里出来的不是普通的语言，是种子，是点亮那些可爱的小家伙心灯的种灯，这时候我们就对这一份职业生起一份敬畏，一份责任，一份恭敬。而一个人只有带着恭敬、责任去从事一件工作，才能真正把活干好。
　　爱是最大的技巧。一个人心中有爱，方法自然会出来，不需要读那么多教学法，不需要读那么多西式的激励技巧，不需要。带着一颗爱心，去把那一个个沉睡中的蜡烛点燃，让世界充满光明，让爱温暖人间，这就是好老师。
　　在这个价值多元、信息爆炸、物欲横流、心灵污染格外严重的时代，老师肩负的使命比任何时期都艰巨，在一定意义上是从事着“刀下留人”的工作，眼看着一个孩子要进去了，要废掉了，拉他一把，这是多么有意义多么功德无量的事情！
　　做一个好老师是幸福的，学为人师，行为世范是幸福的，为人师表是幸福的。想想看，哪一种工作有比把心灵作为良田去耕耘更幸福？没有了。
　　拿着火种，不停地去点燃那些小蜡烛。想想看，到了晚年，一回首，面前是一片灯的海洋，多幸福啊，哪一个行业能够收获如此的幸福？没有了。
　　
　　快乐原则
　　现在，已经有不少学校把家长和孩子能够背下来《弟子规》作为新生入学的必要条件。这个做法非常好。但要真正把《弟子规》变成营养，最关键的还是要和快乐接轨。在推广《弟子规》的时候，我们一定要让孩子体会到其中的快乐，成人也一样。如果一个学问，不管多么精彩，最后它不能解决你的问题，不能成为你的快乐资源，那个学问就是伪学问。有许多站在知识金子塔顶端的人，他并不快乐，说明知识和智慧是两回事。
　　如果我们学了《弟子规》之后，没有变快乐，烦恼依旧，那就说明学偏了。我们让孩子学习，而他们没有从中体会到快乐，他们是不会真正去学的。“学而时习之，不亦说乎”。要让孩子在“习之”中体会到“说”。过去那些江湖郎中为什么给别人看完病第一不收钱，第二不收物，第三还不留名，他要的是什么呢？他要的就是做完好事之后内心的这种喜悦。
　　
　　孝敬是享受
　　我们教育孩子孝敬老人，就要首先让孩子明白，孝敬绝对不是义务，孝敬是享受。父亲爱儿女绝对不是义务，是享受。这个世界上再没有比天伦之乐更享受的了。当一个母亲面对孩子的睡容的时候，那种快乐是无与伦比的。现代社会为什么会有不孝的现象发生？就是这些人已经很久没有尝到孝敬和爱的滋味了，他们从孝中打量快乐的那个眼睛永远闭上了。
　　孝敬为什么成为中华民族的历史长河，一直流传下来，因为它是一个巨大的快乐。我们唤醒人们孝敬老人，就要首先告知人们，孝敬是快乐源泉，然后动员大家去验证，去体会。
　　??因为贫穷，子路常常自己吃野菜，却从百里之外负米侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万种之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，却不快乐，他说，我现在非常想吃野菜，非常想去给父母亲到百里路上负米，但是时光不会倒流。
　　宋人朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
　　透过这两则故事，我们可以知道，古人是如何的痴迷于亲情，享受于亲情，陶醉于亲情。这种痴迷、享受和陶醉，可以让他们处荣华而无味，弃朝官而不做。
　　现在的房价为什么这么高？孝道丧失是一个重要的原因。现在的年轻人已经不愿意跟爸爸妈妈住在一起，大学还没毕业，就嚷着买房子。买房子干吗呀？娶媳妇。娶上媳妇干吗呀？跟爸爸妈妈分开住。所以房价永远降不下来。我们都知道，古传统是四世同堂，甚至五世同堂。
　　因为人们已经从天伦、人伦中找不到快乐，所以才有这么多的原子家庭，而原子家庭给人带来的是什么？是冷漠，是冰凉。可以想象一下，你下班以后，回到家，那个屋子里面等待你的如果是冰凉的地板、空气，和你的爸爸妈妈给你开门的那种感觉，该是多么不同。
　　原子家庭生活方便是方便，但是生命中却少了来自老人的那种心灵上的安稳和温暖，这也是现代人为什么越来越冷漠越来越忧郁的一个原因。幸福更多的时候是一种常温，如果一个人一生要活在激情之中，那个幸福要么会自燃，要么会它燃，甚至是一种危险。
　　四世同堂的好处是，它还是天然的一堂大课。你在家里孝敬父母，事实上也是演给自己的孩子看如何孝敬父母，并把孝敬作为一个习惯，这个习惯，本身就是天伦，本身就是快乐。
　　春秋时期楚国隐士老莱子，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，七十岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
　　一个哭，一个笑，真是演尽了天伦中的快乐。
　　
　　学会“二转”
　　利他本身就是一种快乐，我们一定要让孩子在利他中感受到快乐。有一次我跟朋友在办公室聊完天，下班回家时，听见女卫生间的水在哗哗地响，我问了几声有人吗？没人应，就冲进去把水龙头关掉。这一位朋友就嘲笑我，说每天地球上有多少人在浪费水，你这样做能节约多少？我说别人怎么做我不管，也管不了，问题是，我在冲进去，关掉水龙头的那一刻，非常快乐。
　　如此，你就觉得多干活对你来讲不是吃亏，如此，生活和工作就成为一种快乐的载体。
　　在我看来，获得快乐有两种方式。
　　一是“忠”之快乐，像六祖那样，啪地一下就能进入快乐的源头，那就是“忠”之快乐。
　　二是“恕”之快乐，就是“将加人，先问已；己不欲，即速己”。
　　其实《弟子规》，113件事，360句，1080个字，已经等而下之了，它是给比较偷懒的人创造的一种方便，不用动脑筋，只是照着做就行了。事实上，如果按照《弟子规》的精神，我们接着写，完全可以写到一万多件事。因此，我们学《弟子规》，不能局限于《弟子规》，它是一个比量。
　　而且随着时代发展、语境变化，当时开列的行为菜单会和现实发生一定错位。
　　一个妈妈正在绣花，她怎么会想到会有一个锤子落在她的头上，而这个横空而来的锤子居然来自他的儿子，并且一下子会结束她的生命，这是我们在新闻中看到的发生在文明社会的事情。像这种儿子亲手把自己最亲爱的母亲送上西天的事情，在古代是不多的，是李毓秀先生始料不及的，因此没有写进去。否则他就会写一句：殴父母，兽不如，杀父母，理不容。
　　过春节的时候，一对夫妇收到儿子寄来的一个包裹，儿子在外地上大学，没回家，只寄回一个包裹，这对夫妇当然很高兴，觉得儿子还有孝心，给他们寄了这么多年货。可是打开一看，是一包衣服。什么意思呢？穿脏了的衣服全部寄回来，让妈妈洗。这样的事情也是李先生始料不及的，因此也没有写进《弟子规》。
　　但并不意味着《弟子规》的精神就不适合这些孩子。从这个意义上讲，我们学习《弟子规》，一定要学习它的精神，它的精神永远不过时。千万不要认为《弟子规》中要求的就是善，就是需要我们去做的，《弟子规》没有提到的就不是善，就不是需要我们去做的。
　　
　　为什么一个人心存利他就会快乐？
　　因为利他可以让自己从患得患失中解脱出来。人的烦恼来自患得患失，而当一个人主动利他时，得失之患自动脱落。因为“得”恰恰不利他，“失”恰恰利他。
　　一个奖人人都在争，但是当我想到因为我的失去而使他人快乐时，这种失去成为一种利他，我们就从患得患失中解脱了。既然“失”可利他，我们为什么要“患”？
　　一个人因为患得患失而产生的焦虑就消失了。
　　一个没有焦虑的人，当然快乐。
　　释家为了让人们把残存在心底的最后一层焦虑消除，创造了“以德报怨”行。有人就质疑，如果对方是一个十恶不赦的人，我们也以德报怨吗？这样不是纵容他吗？不是让他更加猖狂吗？岂不知我们在发出这样的质问的时候，已经离开了释家的初衷，以德报怨是释家完成自己喜悦的一个功课，我报怨，我快乐，跟别人没有关系。
　　因为一个人心中还有“以牙还牙”，还有“反击”，还纠缠于恩怨，他就无法获得彻底的喜悦。
　　一个人要想获得彻底的喜悦，就要拔掉苦根。如何才能拔掉苦根？先要识得什么是苦根。最大的苦根是“我”。
　　拔掉这个苦根的方法是“转”：转身和转念。先从“转身”做起，再到“转念”。一本《弟子规》就是讲“二转”。从“我”向“他”转身的过程，就是爱产生的过程，而人本质上是为完成爱心而来。
　　亚圣有言：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
　　这个“反身”，讲的即是转念，又是转身。
　　
　　《弟子规》所列113件事，无非是舍我利他的途径，因此也是快乐的途径。在孝中体会快乐，在谨中体会快乐，在爱中体会快乐，在众中体会快乐，在信中体会快乐，在仁中体会快乐，在文中体会快乐。113件事，113眼快乐之泉。
　　为什么我们能够在“孝悌谨信爱仁文”中体会到快乐，因为它们是转身，是拔掉苦根用力的地方。
　　
　　我们一定要引导孩子从中尝到快乐。要让官员不贪，必须让官员找到一种比贪更快乐的东西，不然他总会贪，如果他找不到一种快乐的替代品，他觉着数钱快乐，那你永远堵不住。为什么？贪快乐。天下没有哪一个官员在上台宣誓的时候，心里就想着将来我一定要被双规，肯定没有。那么是什么让他走上不归之路，走上让我们觉得非常遗憾的道路？一个重要的原因，是他没有从生命中找到比贪更快乐的东西，这是很遗憾的一件事情。同样，我们要让孩子学好，就要让他找到一个比学坏更快乐的方向，《弟子规》本身就是一个方向。
　　引导学生、引导我们的孩子在生命中寻找快乐，这是老师的天职，也是现行教育需要补的课，也是整个社会需要补的课。当一个孩子从小就品尝过人格提供给他的快乐，那么我们就再不用担心了。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。别的一些小引诱，小污染就影响不了他了。
　　
　　凝聚力
　　《弟子规》主要讲六种精神，但核心还是讲伦常。为什么古人要如此大做文章地讲伦常？因为伦常是快乐。四大文明古国中，三个古国都灭亡了，为何唯独中华民族能够屹立到今日，有一个很重要的原因，那就是中国人他是注重伦常的，是讲整体性的。生命只有在回归到整体之中，它才能绵延，才能传承，才能长久，因为伦常本身就是凝聚力。
　　当我们真的明白了根，明白了性的时候，我们就会发现，既然我们大家都是一个统一体，那么大家在一起，本身就增加了快乐的量。所以，伦常是快乐的，它把一份快乐变成了一个整体性快乐，变成了众多的快乐。
　　夫子曰：“孝者，德之本也，教之由生也”。也是快乐所由生也。
　　古人以孝为根，以悌忠信为本，以礼义廉耻为枝，以仁爱和平为华，使道德成为一棵长青树，也使个体的快乐成为一棵长青树，最终使整体快乐成为一个森林。
　　“君臣有义、朋友有信”，自然社会和谐，而“君臣有义、朋友有信”首先是因为“父子有亲，夫妇有别，长幼有序”。而这五伦的基础则是“父子有亲”。
　　“父子有亲”是天然，天然自然有灵，有灵自然凝聚。
　　老子讲得好：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
　　这个“久”，是从“根”来，从“常”来，对于人类来说，五伦八德就是“常”，它并不是古圣先贤的发明，而是“自然”，本来就有的。
　　这个“本来”，就是坚固力，就是生命力，因为它从“本”来。
　　落地原则
　　不少学校把《弟子规》引入课堂，真是功德无量。但是我们一定要明白，《弟子规》绝对不是用来背的，用来考试的。如果是用来背的，用来考试的，那不如去背《道德经》和《论语》，更有文采，更养眼。
　　《弟子规》是要我们去实践的，是要变成我们的习惯，然后成为自然的。如果我们把《弟子规》比作一个面包，那么，只有落地，才会变成我们身体需要的营养和能量，否则，它和我们的生命没有任何关系。
　　荀子曰：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成圣人为目的。
　　什么是礼？《弟子规》本身就是“礼”。它的目的是为了让我们“成人”。
　　现在，有些地区开始恢复成人礼，非常有意义，但是什么是成人，却众说纷纭。在我看来，一个孩子能够做到《弟子规》，就是成人。
　　荀子曰：“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”内有定，外有应，才可称为成人。真是至理名言。那么，如何才能得定，如何才能善应？落实《弟子规》。前文讲过《弟子规》的六大精神，“根、顺、性”是定，“诚、爱、敬”是应。
　　
　　低潮之高潮
　　有人说《弟子规》太简单了，不适合现代的孩子，说这话的人，他连《弟子规》的门都没摸着呢，也说明他压根就没有落实过，如果他尝试过落实，他就不敢说这种肤浅的话。且不要说113件事我们件件落实，就是一天做到一件，已经非常了不起了。“凡出言，信为先”，仅这一桩，我们可能都落实不了。有几个人能够做到保证一天不说慌话？嘀——短信来了，太太拿到阳台上去看，先生问，谁发来的呀？太太说是同事。是同事发来的吗？显然不是。这已经不是“信为先”了。
　　男士们可能有共同的体会，我们可能给太太一千金容易，可是要对太太说一声道歉却非常非常难。但是当有一天这个道歉终于说出口了，成功了，你会发现生命有一种大的超越，生活会有一个大的超越，很喜悦，很快乐。因此我想，造化为什么要创造家庭、创造夫妻？就是为了这个而来，就是让你在最近的地方，最日常的地方，最放松的地方，“见人善，即思齐，纵去运，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警”。这真是一个再好不过的炼心平台。在单位，在社会，不愉快时，你会忍过去了，虚伪过去。但在家里面，难。因为它是家，所以你会卸下一切面具，脱下一切外套，一个最真实、最不伪装、最不提防的你被还原出来，这时，才是检验一个人是否达到真安详的时候。
　　但难并不意味着我们就要放弃。恰恰相反，快乐就在那个难里面。事实上难度和快乐是成正比的，那是一种超越的快乐。就像跳高运动员一样，不断地给自己增加超越的高度，每个高度都是纪录，每次都是破纪录，这样的生命是多么精彩啊。
　　那个不断增加的高度，就是人格的高度，就是生命的高度。
　　经过这样的一段薰习之后，你会突然发现，这两个月怎么这么平静呀，家里居然没发生一点事情。这时候你就觉着你的心里只有一种绝对的快乐，那是一种低潮的高潮。
　　生活进入一种低潮的高潮，意味着你的真快乐就要到来了，意味着安详就要到来了。
　　这个时候你就觉得来自家外面的一些小夜曲、小插曲、小品，再也引不起你的兴趣了，你会觉得呆在家里面就能找到快乐的大海，这时，你就会觉得落地不单单是落地，它还是一个境界。
　　落地本身就是一个境界。
　　种子只有落地，才会开花结果。
　　我们可能不知道，“监狱”的本意是讲落地。“监”是一个人睁大眼睛弯腰看着面前的一盆清水。干吗？质检，看自己脸上是笑容还是愁容。在我看来，不时“笑一笑”，就是最好的养生。同样要落地，一落地，你就会知道，“笑一笑”时，你的心咚地一下，落地了，这时，我们发现，平时我们的心是悬着的，僵着的。这时，你会发现，我们的身体一直处在一种焦虑状态，脸上的肌肉是紧张的，五脏六腑是紧张的，十二指肠是紧张的。为什么？因为我们的心是紧张的。
　　如何才能放松？落实《弟子规》。
　　“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，并不是说一本书你读着读着就会读出一个美女来，不是这个意思。什么意思呢？就是你按古圣先贤的教导去做，你就会获得财富和成功，你按照古圣先贤的教导去做，就会变漂亮。为什么？因为古圣先贤的书几乎无一例外都是教你如何走进安详，而安详的另一面就是漂亮。为什么？中医认为，生病是因为气不和。为什么气不和？心不平。为什么心不平？不安详。
　　有一天，我的一个朋友给我打电话，说他最近很麻烦，太太患上了美容强迫症，他们夫妻二人的工资都不够太太每月进美容院，很烦恼。我说没关系，你让她去看《水知道答案》，她就会知道，美容的秘诀是让非常非常多的人给她说“我爱你”“我喜欢你”“我感谢你”。为什么？因为人的体内70%是水，想想看，当70%的水花纹变漂亮，人能不漂亮吗？新加坡有一位叫许哲的老太太，今年110岁，还能做高难度的瑜伽动作，有人问，她的身体怎么那么柔软啊？我说那是因为她的心柔软。
　　
　　
　　最根本的落地是回家。但现代人已经走失了太久太久，已经无法找到回家的路了。
　　怎么办？落实《弟子规》，通过《弟子规》，走近安详，走进安详。
　　老子有言：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
　　荀子有言：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
　　《弟子规》就是我们的毫末、累土、足下，就是我们的跬步，小流。
　　为此，我们一定要留心，不要让生活轻易滑过，不要让每一个情境轻易滑过，如果我们轻易放过一个情境，就等于我们放走了一个让生命成长的机会。要带着警觉去生活，去对照。早晨起来洗脸的时候，本来用一个度量的水就可以把问题解决了，但我却用了两个度量，错了；上楼的时候，如果楼层不太高，我们是否乘了电梯？如果是，错了；在班上，我们是否把一件事做到圆满，如果没有，错了；接电话的时候，我们是否让对方感到不舒服，如果是，错了；打印文稿的时候，我们是否双面打印，如果不是，错了；在食堂吃饭的时候，点的菜是否荤多素少，如果是，错了；是否用了一次性筷子，如果是，错了；抽餐巾纸的时候，是否一次抽了很多张，如果是，错了；打豆浆的时候，是否用了一次性塑料筒装的，如果是，错了；一粒米掉在餐桌上，是不是捡起来了？假如没有，错了；收杯盘的时候，碗里是否还有剩饭剩菜，如果是，错了；下班回家的时候，是否把空调和照明灯关上，把电源拔掉，如果没有，错了；在开小车和坐地铁之间，是否选择了开小车，如果是，错了……
　　因为这些都不符合《弟子规》的精神。
　　如果我们错过了这些“毫末”、“累土”、“足下”、“跬步”、“小流”，我们就无法长成合抱之木，无法筑成九层之台，无法完成千里之行，无法成为江海。
　　
　　错过是罪
　　银川有一位老师倡导“日行一善”教育，在当地很有影响。他让每个学生每天做一件好事，并且全程记录，最后编成一个书稿，拿给我看。我说非常好，但我对他说，还可以进一步，那就是从机械的“日行一善”中走出来，不要让学生早上一起来，就要寻思到底是在西街捡一份垃圾呢还在是东街捡一份垃圾，这就错了。正确做法是，引导孩子在他的本分中发现并实践善。如果学生真正懂得了什么是善，那么他在一堂课上就可以完成一千件。
　　前面讲过，如果你懂得了“性”，懂得了现场，这一刻你回到现场就是善，这一刻不在现场就是恶。为什么呢？古人说“错过是罪”，错过是跟谁错过？跟自己错过，跟本体错过。当你不在的时候，小偷进来了，这是一个对等。只要你不在家，小偷就会在家，总有一个在现场，因此最地道的善，是当家作主。对一个学生来讲，老师讲45分钟课，你认认真真地听45分钟，就是无数的善。再比如说，当老师讲到善，你的内心中生起一个欢喜，给他一个呼应的眼神，也是一个善，如果在这一刻心中稍稍有一个不愉快产生，一个逆反产生，就是一个恶。
　　“无心非，名为错，有心非，名为恶”，这个时候，你就会发现，行动是重要，但不是最重要的，最重要的是什么？念头。
　　前面我们讲过弦理论，科学家发现，这个世界本质上是一种波动的存在，而人的念头据科学家猜测有可能是世界的本源，这时你就会发现你的念头可能跟你的生命、跟你的快乐息息相关，测不准理论就是从此而来。为什么会测不准？因为被测的对象是和每一个人的思想纠缠在一起的。江本胜先生的实验也告诉我们，给一杯水一个善的念头，它会变成美丽，给一个恶的念头，它会变成丑陋。
　　因此，我跟这位倡导“日行一善”的老师讲，作为“日行一善”的倡导者，一定要把“日行一善”内化成孩子的一种习惯和气质，让它和孩子的学习生活水乳交融，不要让孩子每天跑到大街上去捡垃圾，然后跟老师讲我今天捡了一次垃圾。
　　当一个人心里有了爱，他怎么做，做什么，结果都是爱。就像一个母亲，她站着，坐着，躺着，喂给孩子的都是奶。就像一个母亲，并没有按一种模式给孩子做饭，但每顿孩子都吃得津津有味。因此，最为关键的，我们要让孩子明白什么是真正的善。
　　
　　教育的常识
　　“民可使由之，不可使知之”。
　　这是讲教育的常识。现代教育被一些所谓的教育家搞得太神秘，已让老师和家长无所适从。其实教育并不难，那就是“势服人，心不然，理服人，方无言。”就是“民可使由之，不可使知之”。就是说，你想让老百姓怎么做，你就带头怎么做。老师要让学生怎么做，老师就要怎么做。现在，老师在办公室看《蜗居》，却让学生在教室里背《论语》，学生自然没动力。既然《论语》这么好，读着可安详，可治病，可快乐，老师你为什么不乐于其中啊？
　　因此，教学生好好学《论语》的最好办法是，老师站在讲台上，毋须拿书，满口《论语》中的句子；下课之后，闲谈之中，也是《论语》中的句子，以身演教，学生自然心向往之。
　　胡玫拍的《孔子》不是十分成功，但有一点需要肯定，那就是它把《论语》情景化，让观众特别是青少年观众看到《论语》的“用”，让大家觉得《论语》不但可以作为学问，而且可以用来交流，用来提高交流水平，包括谈情说爱。
　　让学生们百思也不得其解的“思无邪”，居然是夫子面对南子所说的那句话：“男女相处，情思深深，但没有邪念”，这不正是青少年所需要的吗？尽管这样曲解经典，是荒唐的，是要负因果责任的。
　　
　　“不力行，但学文，长浮华，成何人。”这是教育的常识。有一位女士在一篇文章中讲到，当年，她博览群书，寻找幸福的秘诀，一直寻了三十年，曾经有无数的文章，无数的方式，无数次地让她感动，也无数次地让她欣喜，“这次终于找到幸福的秘诀了！”但结果却是无数次的失望，甚至绝望，直到后来她碰到了《寻找安详》，看到了其中一句话“真正的阅读在‘做’里，真正的幸福在‘行’里”“……读安详的书，做安详的事”，她才憣然醒悟，原来三十年她一直找不到幸福的原因，并不是读的安详的书不够，而是她没有让“读”变成“行”，缺了“做安详的事”这一课。接下来，她按照“安详原则”去做，当一件件细行在生命中落地时，她才发现幸福就在脚下，就在身边，就在灶头，甚至就在以前让她觉得十分乏味甚至厌烦的工作里。
　　这也就是为什么我们看到，在电影院里，面对焦裕禄、孔繁森的感人故事，大家会一把鼻涕一把泪的，却很少有新的焦裕禄、孔繁森诞生的原因，因为我们一走出电影院，不过一个小时，又回到了惯性生活中，银幕上的那些细节，影院里的那些泪水，没有通过“行”转化成我们的血液和人格，因此无法成为真正的“学”。
　　可见，要想获得幸福美满的人生，“力行”是关键中的关键。
　　
　　至此，我们便会明白，为什么《论语》开篇就讲，“学而时习之，不亦说乎”。因为只有如此，才会“有朋自远方来”，因为你已经是一个“说”的人，天下没有人愿意去找那些“非说”之人。也只有如此，你才会“人不知而不愠”，因为你的内心已经被“说”充满，被安详充满，再也不需要外在的幸福了，再也不需要那些来自浮名浮利的快乐了，再也不需要那些来自掌声和鲜花的快乐了。
　　这时，我们也才能理解，孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
　　就是说，如果社会需要我服务，我则去服务，如果不需要，那我正好可以沉浸在本来就在的“说”里面，“反身为诚，乐莫大焉”。根本不存在得志不得志的问题，生命中最大的一个焦虑消失了。
　　
　　改过原则
　　能亲仁，无限好，德日进，过日少；
　　不亲仁，无限害，小人进，百事坏。
　　
　　不亲仁的结果是，小人进，百事坏。什么事都做不成。真是至理名言。在没有“亲仁”之前，我们的生命就像一团乱麻，当然无法成事。在没有亲仁之前，我们的生命就像埋在地下的一眼清泉，再好的滋养力也无从发挥。我们只有把它上面的泥沙清理干净，它才能涌出地面。
　　小人进，百事坏，这个小人，既指他人，也指自己。一个人如果没有仁做家底，或者说没有仁来看家，败家子就会出现，而且会越来越多，结果自然是百事坏。
　　因为仁是和谐力，也是复苏力，还是生命力。
　　那么，如何亲仁？
　　答案是，改过。
　　而要想改过，就要先识得过。如何识？拿《弟子规》作镜子照，把《弟子规》中的113件事，变成113面镜子，雷达一样跟踪自己，监控自己，合乎“规”的，放行，不合乎“规”的，逮住修正。
　　这就是《弟子规》的价值所在。比起“四书五经”，《弟子规》不够文采，不够华丽，但是它方便我们对照改过，它是113面镜子。一种知识，它不能供我们改过，我们就要警惕它，远离它，因为它仅仅只能给你长一些浮华而已。
　　
　　不力行，但学文；长浮华，成何人。
　　
　　子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵；巽与之言，能无说乎？绎之为贵；说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。（《论语·子罕》）
　　对于至理名言，我们该抱着一种什么态度呢？以能够帮助自己改正错误为可贵；谦逊恭顺的话能不让人高兴吗？以能够分析一下对自己是否有帮助为可贵；只知道高兴却忘了分析，只知道顺从却无所改正，这种人我是没有什么办法了。
　　这也就是为什么有那么多的高级知识分子、高学历拥有者找不到幸福的原因。所以，我们一定要区别有用的知识和无用的知识。如果学富五车，但我们却没有从《弟子规》所列113件事做起，那你学这么些古圣先贤的教导没用啊。
　　所以经典是让我们作为镜子来用的，是让我们对照着来改过的，如果你不去改过，即使你把所有经典都背得滚瓜烂熟，没用，那只是增加一些负担而已，消耗一些脑细胞而已，没用。
　　
　　改过是一个人获得解放和自在的别无选择的道路。
　　王阳明说：“夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。”只要是人，总会犯错误的，包括圣贤。但圣贤的伟大之处在于他们犯而能改。
　　有过错却不思悔改，则必然导致更大的过错。
　　
　　过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。
　　
　　就是说一个错误发生了，你改掉它，就等于零，不改呢，就增加了一个错误，成为两个错误。两个错误当然要比零错误让生命负累。而一个人老是不改过，或者说老是文过饰非，结果无疑是错误成几何倍数增加，错误的雪球越滚越大，最后，生命就被这个庞然大物压垮了，或者拖垮了，或者吓垮了。有不少人的后半生，都是为文饰或掩盖前半生的错误活着，而这种文饰和掩盖本身又是更大的错误，这列一错再错的列车，再也无法停下来了。
　　这种人生，还有幸福可言吗？
　　因此，孔子谆谆教导我们：“过则无惮改！”
　　
　　要想真正改过，我们必须明白，生命的意义就在于向圣人看齐。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”活着的意义是什么呢？不在吃的多好，穿的多好，开的多好，玩的多好。那是什么呢？“就有道而正焉”。
　　“有道”在何处？经典。就是说，作为一个常人，我们每天都不可以离开经典。古人认为经典是每天不可以离身的，每天早晨起来，先读经典，就知道我今天应该怎么做。一天结束，再读经典，以此对照，我做到了吗？就像袁了凡，画一个功过格，看看我今天做的好事多呢，还是坏事多，是赤字呢还是盈利。看看我道德的存折上进了多少，出了多少。“只竟夕点检，今日说得几句话，关系身心；行得几件事，有益世道。自谦自愧，自恍然独觉矣！”（《六事箴言》）
　　为此，朱子在家训中言：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁：既昏便息，关锁门户，必亲自检点”。
　　为此，荀子在劝学中言：“故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣！”
　　而《弟子规》，正为我们每天检点自己提供了最为方便最好操作的参照。
　　
　　要想真正改过，我们必须把自己变成勇士，因为改过需要勇力，因为习气的力量非常强大，我们要想战胜习气，就要对等的力量和勇气。因此改过的过程，也是强大我们自己的过程，提高我们心力的过程。这样培养出来的心力，将会是我们成长道路上的力量，也是我们成功道路上的力量。如果这种和习气作斗争的力量没有成长，也就意味着我们不会有足够的力量成就事业。
　　这种勇力需要知耻心和敬畏心做后盾。一个人能够勇猛改过，一定是他的知耻心和敬畏心生起了。宋儒李觏说：“过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”。《易论第九》孟子讲：“耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽”，这个耻，既是圣贤和禽兽的分水岭，当然也是改过的推动力。而敬畏的关键是承认宇宙间有大逻辑在，即使我们设法瞒过了人，也瞒不过第一逻辑。《了凡四训》有言：“吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之”。即使我们做得再隐密，但天地鬼神，看得一清二楚，因此千万不要行在邪径，歁在暗室。
　　
　　要想真正改过，需要我们牢牢记住一点，那就是先从自己改起，千万别盯着他人。
　　孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”
　　孟子还说，“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”
　　??这几年，有许多硝烟弥漫的家庭，当事者让我讲讲如何重归安详。我说，办法只有一条，先从自己做起，不要试图改造对方，不要。如果你试图改造对方，他还试图改造你呢。如此，安详永远回不到家庭。现代人犯的一个重大错误是，眼睛永远盯着他人，唯独看不到自己，永远想教导别人，那就永远没有结果。
　　即便是错误真在对方，也要在自己身上找原因。
　　正如大儒张载在《正蒙?中正》中说：“过虽在人，如在己，不忘自讼。”
　　
　　要想真正改过，我们必须做好过面皮关的准备。夫妻闹别扭，僵着，几天不说话，怎么办？如果没有谁愿意主动承认错误，那就会无限度地僵下去。这时，一个人先软下来，就成了善。表面上看，先软下来的人像是认了输，其实不然。真正输了的是后软下来的那个人。这个过程中，儿女是评委，在儿女的心目中，先软下来的人那个人最伟大。
　　在社会上也同样，当一个人能够面对大家承认错误，恰恰会赢得大家的理解和尊重。
　　
　　要想真正改过，我们要把所有人看成老师。“常看得自家未必是，他人未必非，便有长进；再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。”（《呻吟语?反己》）夫子讲得更加明白：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
　　
　　见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。
　　见人恶，即内省，有则改，无加警。
　　
　　我们既要在内心深处深深感激那些善人，也要深深感激那些恶人，因为通过善，我们能够思齐，通过恶，我们能够加警，这样我们既站在巨人的肩膀上，也借助人之恶少走了许多弯路，因此，这些恶，变成了善。
　　
　　
　　改过进行到一定程度，你会纳闷，怎么越改错误越多。提醒大家这时千万不要沮丧，这恰恰说明我们进步了。就像一盆水，只有在它清静下来时，才能照见人影，水越清越静，人影就越清晰。事实上，未改之前的我们的错误更多，只是我们心里的那盆水是混浊的，无法照到而已。当我们改到一定程度，心中的那盆水越来越清，越来越静，一切行踪都映照在其中，因此就觉得错误越来越多，自己越来越脏。正如一件黑底衣服，我们不容易发现它的脏，但是一件白底衣服，有一点脏我们就不可忍受，就是这个道理。
　　再到后来，我们会发现，错误会伪装，有时它会伪装成崇高，有时会伪装成善良，有时会伪装成仁义，如果我们没有足够的警惕，就会上当受骗，习气会借助这种崇高、善良、仁义大行其道。因此，只有当一个人能够辨别真假错误，他才会真正做到改过。否则，改过的过程，也可能是再犯错误的过程。
　　
　　改过如牧牛。习气就像刚刚出圈的牛犊，需要我们用力拉紧缰绳放牧。过上一段时间，缰绳可以放松了。再过上一段时间，可以不用缰绳了，但牧牛人手中还需要一个鞭子，还需要不时挥舞一下鞭子。再过上一段时间，连鞭子也不需要了，只需跟着。再过上一段时间，连跟着都不需要了，牛可以自己吃草了，主人可以躺在田头睡大觉了，只等向晚一声呼唤，牛就自己会回来，跟了主人回家。
　　如果我们要想获得究竟安详，就要认真牧牛，这个牛，就是习气，这个牧牛者，就是我们的本体。当有一天主人离开，牛也不会去吃人家的粮食，不会走失，改过完成。
　　再过一段时间，人牛双忘，大功告成，“随心所欲而不逾矩”的境界到来。
　　起初，《弟子规》是缰绳，接着是鞭子，最后，变成牧牛人甜美的鼾声。
　　
　　改过和觉悟可以互相考量。错误存在时，肯定不在觉悟中，不在觉悟中，错误肯定会发生。这时，我们突然会发现，能够制止错误的那个正是我们的本体，换句话说，当本体露面时，错误自动终止。
　　六神无主，讲的就是习气和错误主宰我们的状态，当一个人六神有主时，他才会不做错事。因此，让“主”回到“六神”成了改过的关键。
　　由此，改过的过程就成了认识本体的过程，接近本体的过程，获得喜悦的过程。改掉一个错误，相当于进了一笔，改掉一个错误，相当于被提拔一次，改掉一个错误，相当于获得一次爱情。并且这种进账，这种提拔，这种获得将是一得永得，而不像财富、权力、爱情还会得而复失。
　　
　　当改过成为一种自觉时，我们会发现，觉悟不单单是一种境界，它还是能量。它是连接整体能量和个体能量的通道，就像来自太阳的阳光，它本身是道路，也是能量。一个人只有拥有了觉悟力，他才真正拥有生命力。
　　而这个觉悟力，正是来自改过，来自对习气的大无畏超越。
　　
　　改过的最后功夫在一个我们再熟悉不过的单词里，那就是“观念”。
　　细看“观念”这个词，我们就会明白如何改过：盯着我们的念头，不要试图消灭它，只是盯着，久而久之，我们会发现，每一个念头的根上，都连着一个“观”，或者说每一个念头的背面，都有一个“观”，这个“观”，就是我们的觉悟力。当有一天，我们的“观”在任何时空点上都能够驾驭“念”，御念而行，我们才能驾驭我们的人生，才能找到我们的不漏的安详和幸福。
　　因此，让“观”成为主导力量的过程，就是改过功夫成熟的过程。
　　再过一段时间，我们会发现，“念”成了“观”的助手，或者说是助力，或者说是燃油、土壤，为“观”所用。化敌为友，讲的就是这个道理。
　　因此，恶并不可怕，习气并不可怕，可怕的是我们没有驾驭力，没有驯服力。
　　这时，我们再来理解通常意义上的“观念”，也会有新的理解，那就是，只有在正确观念指引下的行动才是“成功”，才会成为一个功德，否则，都是“事”和“业”，也就是我们通常所讲的所谓的“事业”。就是说，一切活动，如果没有觉悟力做前提，那么我们就有可能在制造新的错误。
　　榜样原则
　　从前有位老人，跟儿子、儿熄和孙子住在一起。老人老得连路都走不动了，眼睛花，耳朵背，双膝还经常不停地发抖，吃饭时汤匙也握不稳，常常会把菜汤撒在桌布或地上。儿子和媳妇都嫌弃他。有一回，老人吃饭时，又把汤撒了一地，碗也摔碎了。媳妇大为生气，指着老人的鼻子大声嚷道：你怎么吃的饭！天天把汤撒一地，还把碗都给摔碎了，尽给我添乱！你知道我一天多忙吗？想把我累死呀！于是，他们不许老人上桌吃饭了。吃饭时，他们把他赶到灶后的角落里，给他一只瓦盆，瓦盆里只有一点点饭菜。老人每顿饭都吃不饱，还得经常挨骂。老人伤心极了，常常一个人在灶后的角落偷偷流泪。
　　有一天，老人的手颤抖得连那只瓦盆都端不稳了，瓦盆掉到地上打碎了。儿媳妇没完没了地训斥他，老人一声不吭，只是不住地叹气。夫妻俩商量：咱这爹，什么都能被他摔碎，长此下去，咱得花多少钱给他买碗买盆呀，得想个办法，什么东西是不容易摔碎的呢？对了，用木头给他做个碗。于是，儿子找来了一快木头，开始动手做木碗。一会儿工夫，木碗就做好了。媳妇正想把碎木片清除出去，老人四岁的小孙子跑了过来，把地上的碎木片拾掇到了一起。
　　“你这是干什么？要这些没用的碎木片做什么用？”老人的儿子问。
　　“我要把这些碎木片做成一只木碗，留着它，等我长大了，就把它拿出来给爸爸妈妈吃饭用。”
　　儿子和媳妇面面相觑，最后哭了起来。他们终于明白：自己的所作所为，儿子都看在眼里，记在心上。
　　从此，他们不再将老人赶到角落里吃饭，而且，即使老人泼了点什么，他们也不再说什么了。慢慢地，他们对老人越来越好了。
　　这个在民间广为流传的故事，真是讲尽了的榜样的奥义。
　　要让孩子落实《弟子规》，我们首先要做到《弟子规》，否则没有号召力。最有效的教育就是做给孩子看。你在那儿看电视、上网、打麻将、猜拳喝令，却让孩子好好做作业，没效果。教育不是别的，教育就是做给孩子看。推广《弟子规》的最好办法，就是推广者先力行，给孩子做一个好榜样。“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”。“势服人，心不然；理服人，方无言”。
　　汉文帝刘恒，以仁孝治国，创下了著名的“文景之治”的皇帝之一，首先是因为他给全国人民做出了榜样。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。给后人树立了一个典型：时疾并不难医，只要君王汤药亲尝。
　　韩国有一个明星叫李効齐，她倡导低碳生活，她真干，她要求自己尽量减少洗衣服的次数，为什么？因为洗衣服用的清洁剂会污染地下水。如果不小心把油渍溅到衣服上，她不会去洗，而是在油渍上绣一朵花。当她站在你面前，你会看到一棵开花的树。她的表情也像花朵。她不穿皮草，不穿皮鞋，不背皮包，吃穿用度，全是低碳标准。“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”。
　　国内也有许多这样的明星，比如韩美林先生，有一次，服务员大概为了骗他多吃点佳肴，说韩老师啊，这些肉都是野生的，你多吃点。韩老师当时就生气了，然后给同桌不停地讲环保：
　　
　　地球上的生物有数亿种，而今98%已经灭绝。人类出现前，每300年灭一鸟种，近300年是两年灭一种，而今是每天灭一种，人类的贪欲是不是应该收一收了！二十世纪10万只老虎剩下5000只，7万头犀牛杀成2800头，130万大象杀成60万，鲸鱼半个世纪就减少了90%，香港每年吃鱼翅6100吨。
　　现代人是不是疯了、狂了、野了，疯狂的掠取，填不满的欲壑。
　　地球开始反扑的时候也到了。
　　这就叫自食其果。
　　
　　
　　二十世纪，人们的砍伐总量是几千年伐木总和的81倍。
　　人口1800年才由2亿增加到10亿，现在是12年增加10亿（每年有8100万人出生），中国1949年才4亿，现在15亿也不止，那么300年以后，就按1970年世界增长率2.1%出生的话，再过300年世界人口将是36864亿。那么人吃、穿、用、住、行……地球有那么大本事养他们吗?！
　　一个美国人活到80岁，人均得消耗2亿升水、2000万升汽油、1万吨钢材、1千棵大树……
　　中国现在每天消耗的粮食是10亿斤，能源是美国的2.5倍，欧盟的5倍，日本的9倍，中国石油只够用1天，364天都得依赖进口……中国还要发展下去，即使有个袁隆平（解决1000亿斤粮食），这占世界7%土地的中国可是却养活着22%的人口呀！
　　今后20年地球将无力支撑其所载的人口，这个小小的星球撑死只能养活80亿人口，可现在地球就已经有65多亿了……
　　
　　人类对物质的要求已膨胀到极致，可能源有限，地球受得了吗？
　　将来的战争将不是为宗教、信仰、意识形态、民族仇恨，而是为了争夺水，将来的战场肯定是尼罗河、多瑙河、亚玛逊河……沙漠化了的世界，到处成了火药库……
　　
　　的确，我们走到今天，气温如此不正常，罪魁祸首居然是我们手中的筷子。换句话说，是没有落实《弟子规》。“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”。“若饮食，若衣服，不如人，勿生戚”。
　　跟李効齐、韩美林这些明星比起来，我们就会发现，我们的有些明星出了问题，我们狂热追星的孩子也出了问题，我们的有些明星，面对媒体，满口低碳，但是镜头中的她却穿着高档皮草，这时，你是一种什么感觉？你会相信吗？
　　榜样太重要了。
　　一半原则
　　这是我近年自不量力的一个倡导，因为它有助于我们寻找安详，也有利于我们落实《弟子规》。
　　其一，通过量好把握度。拿吃饭来讲，纯粹一顿饭不吃容易做到，一顿吃得特别多也容易做到，最难做到的是在中途把筷子放下来。也许有人会问，我为什么要把饭量控制到一半呢？答案是，它有利于消除我们的焦虑。人的焦虑是如何形成的呢？才到科员位置上，科长的想法又到了，才到科长的位置上，处长的想法又到了，才到处长的位置上，厅长的想法又到了……世人就是在这种无限度的欲望追逐中，跟自己错过，跟生命错过。所以当一个人这时候想到，有位作家说过，“要过一半的生活”，那我现在已经是处长了，已经很好了，把更多的时间拿来享受生命吧，体味快乐吧，服务苍生吧，这时候你就会发现，幸福就在缓下来的没有迈出去的这一步中间，就在这一转身中间，就这么简单。
　　一半里面有幸福。
　　
　　蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。
　　凯风因时来，回飙开我襟。
　　息交游闲业，卧起弄书琴。
　　园蔬有馀滋，旧谷犹储今。
　　营己良有极，过足非所钦。
　　舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
　　弱子戏我侧，学语未成音。
　　此事真复乐，聊用忘华簪。
　　遥遥望白云，怀古一何深。
　　
　　这是陶渊明的《和郭主簿二首》之一。夏天的中午，午睡起来，独对堂前林阴，开卷，抚琴，清风徐来，掀我衣襟；自斟，自酌，想到所储谷蔬正好，过多了反而不是他所需要的；幼子绕膝，牙牙学语，遥望白云，华簪忘尽。这一切，都多么让人知足和快乐啊。
　　我们完全可以体味诗人内心那种难以言表的欣慰和喜悦，这种喜悦来自于他与天地造化的深深默契：适时、适量，适道，不求过多，亦无需过多。
　　再看夫子之叹：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”如此简陋的生活，换了别人，将会是多么担忧啊，但颜回却不改其乐。
　　正是，我生本无乡，心安是归处。
　　
　　现代社会之所以出现了许多病相，就是因为欲望和自私的一边倒，欲望和自私没有理性节制，就成了灾难的代名词。就拿道德病相来说，就是因为现代教育忽略了一半原则。我们都知道，知识和技能差不多成了现代教育的全部，如果品德教育和技能教育各占一半，现代教育和传统教育各占一半，赏识教育和挫折教育各占一半，道德病相就不会如此严重。
　　清代石成金在《传家宝》中说：“以爱妻之心爱亲，则大孝；以保家之心保国，则尽忠；以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”但现代的情况是，爱妻大于爱亲，保家大于保国，责人大于责己，恕己大于恕人。
　　对此，一半原则就有可能是一个提醒。
　　《孟子字义疏证?理》说：“天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有；有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎？”
　　一半原则，就是让情和欲有一个“节”，一个度，让它符合天理。
　　细想一下，这个节度，本身就是仁，就是爱。
　　如果每个人都过一半的生活，把桌上的饭菜减少一半，把用水减少一半，把用煤减少一半，把用电减少一半，把用地减少一半，把房子的面积减少一半，意味着什么？意味着给我们的子孙后代省下一倍的资源。
　　同时，这本身也是对大地母亲的孝，对环境的悌，对时空的谨，其本质是泛爱众，是亲仁。因此，只要我们按照一半原则生活，就是落实《弟子规》，就是落实科学发展观。
　　同样，对于国家来说，如果每个公职人员都能够把公心和私心作一半分配，那行政效率就会大大提高。
　　一半里面有和谐。
　　
　　想想看，如果这个世界没有女人，只有男人，或者没有男人，只有女人，将是一个什么情景。
　　想想看，如果这个世界没有白天，只有黑夜，或者没有黑夜，只有白天，将是一个什么情景。
　　白天和黑夜，男和女，阴和阳，都是一半。
　　细想起来，生命的秘密就在“一半”中，孩子刚生下来，先要呼一口气，就是这个道理，因为这一呼，吸到来，如果没有这一呼，吸就无法到来，呼和吸，各一半。
　　工作和睡眠，各一半，如果一个人只工作不睡眠，或者只睡眠不工作，灾难就会发生。
　　显见，“一半”是宇宙法则。
　　而我们主动过一半的生活，就是和宇宙法则相应，和宇宙法则相应，就是安详。
　　这时候，我们就能够明白《弟子规》为什么要讲：
　　
　　衣贵洁，不贵华，上循分，下称家；
　　对饮食，勿拣择，食适可，无过则。
　　
　　因为“洁”是“华”的一半，“上”是“下”的一半。
　　而“勿拣择”、“适可”、“无过”，正是“一半”的方法论。
　　一半里面有奥妙。
　　
　　过一半的生活意味着我们把省下的那一半时空留给心灵，留给天机。庄子讲：“其奢欲深者，其天机浅”。因为奢欲深者，通往天机的道路被“欲”堵死了，过不去了。而过一半的生活，就是在通往天机的道路上留一道口子。
　　登山家蒙克夫·基德，在未带氧气瓶的情况下，多次跨过6500米的死亡线，最终登上了世界第二高峰——乔戈里峰。他的这一壮举1993年被载入世界吉尼斯纪录。在颁发吉尼斯纪录证书的记者招待会上，他这样描述无氧登山的奥秘：“无氧登山的最大障碍是欲望，因为在山顶上，任何一个小小的杂念都会使人感觉到需要更多的氧气。我之所以取得成功，就是因为我学会了清除欲望和杂念。”
　　蒙克夫·基德一语道破了欲望和杂念对生命力的伤害，也暗喻了最为讲究的成功秘诀。
　　这让我们明白，一个人过一半的生活，意味着获得了一倍的天机，一倍的生命力。
　　和天机相对应的是心机，现代人犯的一个致命错误是心机算尽，却独独丧失了天机。一半生活方式可以提醒人们放弃一部分心机，留一些心灵的空隙，让天机的阳光洒进来。钟鼓之所以能鸣，是因为它们学会留一些空间给自己，如果当初它们把自己填满，振聋发聩之声就无从诞生。
　　
　　当然，我们要让现代人像庄子讲的神人那样，“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，达到一种“无功”、“无名”、“无己”的境界事实上是不可能的，但是我们可以降而求其次，那就是过一半的生活，留一半的空间给心灵，让那一半的心灵“乘天地之正，而御六气之辩”，“独与天地精神往来”。这样我们的生命就多了一些诗意，多了一些逍遥游，同时多了一份力量。
　　一个人长期过一半的生活，渐渐地他会摆脱对物质的过度依赖，而一个人只有摆脱对物质的过度依赖，才有真正的解放可言，才有真正的自由可言，也才有真正的幸福可言。
　　
　　要让人们自愿过一半的生活，还要大家明白上苍赋予我们的幸福是一个总量，过一半的生活意味着我们把生命延长了一倍。
　　古人讲的惜福就是这个道理。
　　知道我们生命的存折上就那么多钱，那么省着花就是另一种培福。
　　懂得了这个道理，我们就会发现挥霍究其实是挥霍生命本身。
　　因此，我不太赞成拉动消费论，这种引导本质上是反生命的，正确的做法是引导人们追求精神享受，做精神的逍遥游者，而不是物质享受，因为追求精神享受更多地是培福，而追求物质享受更多地是损福。
　　前文已述，最大的精神享受是奉献，是利他，是忘我，而“一半生活”、极简生活，本身就是利他。我们把过量的那部分进食留出来，就意味着有一个快要饿死的人有了生的可能；我们把过量的那部分衣服留出来，就意味着有一个快要冻死的人有了生的可能；我们把过量的那部分欲望降下来，就意味着有很多失学的孩子有了上学的机会，许多因贫流浪的人有了重返家园的可能；等等。
　　“一半”和“极简”本质是“让”，让利于他人，让利于自然，让利于环境，让利于和谐，让利于科学发展，最后它又变成爱国，爱民族，爱人类。