民国时期灾后乱象解析

　　
　　【摘要】民国时期自然灾害频发，灾后背井离乡、封建迷信活动盛行以及“人市”等非正常现象往往随之更加严重，这种现象反映了民国时期的社会痼疾，如国民文化素质普遍低下、抗灾能力极低以及政府救灾不力等，这也是当时社会政治腐败、科技不发达以及封建迷信思想依然禁锢着人们的头脑的必然表现。
　　
　　【关键词】民国时期自然灾害灾后现象
　　
　　中国是个自然灾害频发的国度。民国时期，由于政局动荡、战乱不断，原有防灾救灾机制遭到破坏，自然灾害较前更为严重。综观民国38年历史，几乎无年不灾，无处不灾，而且绝大多数年份是多灾并发。严重的自然灾害给灾民带来致命打击，每次大灾之后，都会出现一些灾后特有现象。我们可通过对这些非正常现象的梳理，探求现象背后的社会问题。
　　民国时期灾后现象
　　迷信活动大行其道。民国年间，每次大灾之后，尤其是旱灾和蝗灾之后，上至官员下至百姓，求神祈雨、拜神灭蝗事件随处可见，屡见不鲜。如1920年，华北五省（直、鲁、豫、陕、晋）发生四十年未有的大旱灾，很多地方赤地千里，寸草不生。据时人记载：人们疯狂地祈神祷雨，龙王爷置若罔闻。①
　　1925年，湖南发生春荒夏旱，50多个县青苗枯萎。当时湖南省长赵恒惕大搞祈神闹剧。据当时《申报》报道：湘省亢旱成灾，省当局迎陶、李两真人神像入城，供之于玉泉山。不雨，则又向药材行借虎头骨数斤，以长索系之，沉入城外各深潭中，冀蛰龙见之相斗，必能兴云布雨……无效，则迎周公真人及所谓它龙将军者，并供之于玉泉山庙。仍无影响，则又就省公署内，设坛祈雨。②
　　1926年，山东省春夏40余县亢旱。当时统治山东的督办是奉系军阀张宗昌，宣布“禁屠”祈雨，据《申报》载：（张宗昌）率军政长官，日日徒步赴城内龙神庙祈雨。③同年，奉天大旱，张作霖也率商民祈雨，停屠三日。随后，乡民来城祈雨的接踵而来。
　　据粗略统计，从1912年至1928年，不到17年间，仅散见于《申报》关于祈雨的迷信记载就多达80多件，可谓连篇累牍。正如时人所说：一旦旱魃为虐，灾民惟有赶紧用泥塑好水龙，由地方官绅领着求雨，有了蝗虫，也是到蚂蚱菩萨面前，虔诚祷告。万一凑巧，目的达到，便说是至诚感神，要不然便说时运不济，命该如此，不怨天，不尤人。④
　　卖儿弃女现象屡见不鲜。灾难不仅剥夺了人们的所有，也摧残着他们的灵魂。每次大灾之后，卖人之事时有所闻。有些灾民，为了苟延残喘，只好出卖自己的家人，或妻子，或儿女。价格有的以岁数论价，一个十七八岁的女子，只能卖洋十六七元，至于七八岁的女子，只卖洋两三元。有的以个数论价。1920年大旱，据华洋义赈会报告，唐山、内邱、任县、巨鹿、平乡五县，被赎卖者5057人，价格由一元至十元或自四十元至百五十元不等。⑤
　　卖人现象如此普遍，以致灾后会形成“人市”。1929年河南洛阳旱风交作，麦收绝无，卖子鬻女，纷集成市，名曰人市。⑥1930年，陕西连年荒旱，田野荒芜，村舍为墟，饥饿死亡者至少200万人以上。很多灾民为了生存，只好卖儿弃女。一些人贩子也趁机贩卖妇女，谋取暴利。据时人报道：“兴平、武功、醴泉、扶风、凤翔等处，竟设有人市。夫携其妻，父带其女，入市求售。人贩凭货做价，买之一空。最初仅能卖四、五元之妇女，继之获利颇丰，人贩麋集，价涨至四五十元不等。”“报载西安东仓门帝君庙巷内有程某者，原系卖酒……，今以贩卖人口，获利已达三千余元。”⑦
　　草根、野菜、树皮、观音土等成为主要食物，甚至出现人吃人的惨象。大灾之后，粮价飞涨几乎成了必然现象。1920年华北大旱，河间、献县一带“粮价奇涨，高粱初则一斗只值五六毛钱，今则涨至两元上下。玉黎蜀（俗称棒子）初则一斗只值一元上下，今则一斗须三元上下。其他各样粮米，大抵增长三倍有奇。”⑧
　　丧失了购买力的灾民，没有粮食果腹，只能吃树皮、草根、野菜等。1920年大旱灾后，有人进行了一次实地调查，结果列出如下食谱：糠、树叶、野菜粉、漂白土、花籽、杨树芽、玉米棒、锯末、花生壳、草根、甘薯秧……。⑨1929年河南大旱后，饥民食麻饼、榆皮、麸子、青草。禹县饥民多剜草根树皮，碎石面以为食。⑩
　　如果说吃草根、树叶、观音土已够惨不忍睹了，但更可怕的是，在致命的饥饿驱使下，一些灾民丧失人性，开始向同类攻击，上演一幕幕人吃人的惨剧。此类记载触目惊心。1915年四川春旱，灾情奇重，米价暴涨。在食物奇缺的情况下，出现了人吃人的惨剧。据4月10日的《申报》载：平日一个行为正直的李姓人，由于耐不住饥饿的煎熬，竟然同妻子商议杀死三岁的孩子聊以充饥。孩子被杀死后，其妻子因伤子之死自缢而亡，此人也后悔不及而自杀，邻人见之无不洒泪。
　　灾民流离失所，四处流浪。每次大灾之后，都会出现一支流浪大军，他们沿公路或铁路前行，四处逃荒。安土重迁本是中国百姓的普遍心态，但是在大灾之年，灾民们为了生存，不得不背井离乡，踏上远走他乡的征途。1928年华北旱荒中，山东最困苦