马克思《1844年经济学哲学手稿》中的公平思想

摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中通过对异化劳动和私有财产两者关系的分析，认识到作为是私有财产根源的异化劳动是造成资本主义社会社会不公平现象存在的根源。在此基础上，马克思认为未来真正公平的社会（共产主义社会）是建立在对通过私有财产即人的自我异化扬弃的基础上才能实现，它目的是实现人的自由全面发展。

关键词：异化劳动 私有财产 共产主义 公平

作者简介：郭辉(1985-)，男，河南南阳人，河海大学2009级硕士研究生，从事马克思主义基本原理研究。

[中图分类号]：A121[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2011)-21-0187-01

一、劳动异化是社会不公平的根源

马克思认为在资本主义制度劳动和私有财产是一种紧张关系，对于这一紧张关系的认知不同的阶级从其特定阶级利益出发而不同。马克思通过重新发掘了私有财产这个被国民经济学所故意忽视的经济范畴，他“通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念”，使得马克思认识到“私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，他是外化劳动的后果”[1]p61也即私有财产来源于异化劳动。因而，私有财产本身并不是社会不公平真正来源，异化劳动才是各种不公平现象的根源。

正是私有财产这个“经济事实”的存在导致了“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿……劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”[1]p54正是私有财产的存在导致了“工人降低为商品，而且是最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成正比；竞争的必然结果是……社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。”[1]p50而“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，也就是说，当它对我们说来作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，才是我们的”[1]p85总之，异化劳动以及在此基础上的私有财产制度的存在是造成资本主义社会的一切不公平现象存在的原因。

二、提出了建立真正公平社会的途径

通过上面的分析我们知道，马克思认为异化劳动是造成资本主义社会不公平的原因。对于如何实现社会公平，国民经济学由于以不考察工人（即劳动）同产品的直接关系来掩盖劳动本质的异化。[1]P54在他们看来依照私有财产的占有来分配财产是一种最大的公平，而他们的所有论述都是以私有财产是从来就有的为基础的。它“虽然从劳动是生产的真正灵魂这一点出发，但是它没有给劳动提供任何东西，而是给私有财产提供了一切。”[1]P62也即它虽然认为“劳动是一切财富的源泉”但是由于国民经济学家站在资产阶级的立场上把私有财产看作一般的、抽象的，因而也就是永恒的存在，因而他们认为资本主义社会是最公平的社会。因而，使得他们故意忽略了私有财产的存在造成的社会不公平。因此，马克思认为他们所主张的那些规律“只不过是一些表述异化劳动的规律罢了”因而也是抽象的和不真实的。

对于如何是实现社会公平，小资产阶级社会主义者和粗陋共产主义则主张通过简单的对私有财产的平均分配来实现，也即“蒲鲁东从这个矛盾得出了有利于劳动而不利于私有财产的结论”[1]P62马克思认为他们没有意识到私有财产的本质，因而他们的主张只是一种在不触动私有制基础上的，将“社会抽象为资本家”的暂时的、不可能实现的公平。

对于，私有财产和异化劳动的关系，马克思认为“我们对这一概念的分析表明，与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果。”[1]p61因此，私有财产的本质上不过是劳动的异化的表现。因而，现有国民经济学的主张的抽象的公平只是一种忽略了现实的抽象的公平。而小资产阶级和空想社会主义者幻想通过对私有财产的简单的平分只不过是一种粗鲁的平均主义观念，实现的不过是私人的目的。马克思认为真正公平的社会的建立是要通过的异化劳动的扬弃来实现。马克思认为通过“私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，也就是說，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”[1]p85也只有在这种情况下，真正公平的社会才能建立，而所有的社会不公平才会因此而消灭。也即在异化劳动被克服的基础上，人才是一个完整的人，才会全面的占有自己的本质。

三、公平社会的目的：人的解放

马克思认为私有财产不是脱离了人的何人无关的“死的”抽象的范畴，而是建立在人的劳动的异化、劳动外化这个事实基础上和人的生活直接相关的人本身的问题。也就是马克思认为私有财产的问题的解决最终还是对于人的问题的解决，最终目的也是实现人的解放和发展问题，而不是私有财产的占有和归属这个表面问题。在手稿中，马克思写道“我们把私有财产的起源问题变为外化劳动对人类发展的进程的关系问题，就已经解决了这一任务得到了许多东西。因为人们在谈到私有财产时，认为他们谈得是人之外的东西。”[1]p63也即马克思认为私有财产这个一般人认为外在于人，客观化的存在，本质上还是来源于人，因而也脱离不了人自身。因而，私有财产的克服本质上还是一种对人自身的解放。

在手稿中，马克思认为“社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来是通过工人解放这种政治形式表现出来的，这并不是因为这里涉及的仅仅是工人的解放，而是因为工人的解放还包含普遍的人的解放；其所以如此，是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中，而一起奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。”[1]p63也即马克思认为对私有财产的扬弃根本目的还是实现人的解放，而工人的解放不过是这种解放的政治形式罢了。

而对于未来的真正公平社会的（共产主义社会）是马克思描述为“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归……它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”[1]p81

参考文献：

[1]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[2]戴维·麦克莱伦．马克思传[M]．王珍译．北京：中国人民大学出版社，2008．