胡居仁对程朱理学的传承与创新

2011-11-21冯会明

江淮论坛 2011年5期

关键词：程朱心性理气

冯会明

（上饶师院历史地理与旅游学院，江西上饶 334001）

胡居仁对程朱理学的传承与创新

冯会明

（上饶师院历史地理与旅游学院，江西上饶 334001）

胡居仁“奋志圣贤之学”，以传承程朱理学为己任，是明初诸儒中恪守朱学最醇者。在宇宙天道观、理气关系、义利关系等方面承袭并发展了程朱学说。他“一生得力于敬”，“主敬”为其学术主旨。他重视“为己”之学，努力把儒家成圣成贤的人格修养理论变为个人的道德实践，把朱子学说向着专讲心性道德、追求士大夫道德人格的方向发展，并且躬身践履、笃志力行，以高尚的人格和品德成为明代从祀孔庙的四贤之一。开创了“余干之学”这一学术派别，成为明初朱子学最有力的传播者。

胡居仁；传承；宋明理学

胡居仁（1434-1484），字叔心，号敬斋，江西余干人，明朝著名的理学家、教育家，学者称为敬斋先生。他绝意仕进，潜心讲学，以布衣终其身，一生“奋志圣贤之学”，是明初诸儒中恪守朱学最醇者，“人以为薛瑄之后，粹然一出于正，居仁一人而已”［1］卷282。与薛瑄、陈献章、王阳明成为明代从祀孔庙的四位大儒之一。他性情笃厚，品德高尚，淡泊自处，自甘寂寞，成为“道学”学者之典范，以其正直及道德修养受到晚明学者的尊崇。

胡居仁以继承和发扬程朱理学为己任，在学术上恪守程朱，也有所发挥。其学术以治心养性为本，以经世宰物为用，以主忠信为先，以求放心为要，一生致力于敬，“主敬”为其学术主旨。他对理气心性等哲学命题基本承袭程朱的学说，没有太多精切的发挥与创新。因为在他看来，这些命题已经“近世大儒剖析刮磨，具已明白”，没有必要再深入探讨，只要“尊而行之”。正如薛瑄所说：“自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。”［1］卷 282

虽然胡居仁在学术上以传承为主，创新有限，但他把朱子学说向着专门讲心性道德、追求士大夫道德人格、完善自我心性的方向发展，非常重视“为己”之学，不再把“理”看作高踞于心性之上的抽象本体，不再致力于对宇宙本体的探讨和庞大思想体系的建立，而是努力把程朱成圣成贤的人格修养理论变为个人的道德实践，并落实到自己的实际行动中。躬行践履是以他为代表的“余干之学”诸儒普遍奉行的方向，表现出注重思考、重视道德实践的倾向。他笃志力行，绝意仕进，洁身自好，成为明代独善其身的典范。

一、“奋志圣贤之学”——对程朱理学的传承

胡居仁生活在明代程朱理学被定为一尊，成为官方统治思想的时代。侯外庐先生评价：“理学，到明代前期又是一大变化，一方面是程朱理学真正成为统治阶级的统治思想，另一方面就程朱理学的思想来说，却是不景气，走下坡路。”［2］4人们对程朱学术亦步亦趋，“非朱氏之言不学”［3］，对程朱学说到了崇拜甚至迷信的程度。薛瑄明确主张“学者但当依朱子，精思熟读，循序渐进”［4］。在这种学术背景下，胡居仁一生以继承和光大程朱理学为己任，宗奉程朱，恪守程朱道统，在学术上以程朱学说为依归，但在传承程朱学术的同时也有所创新和发展。

（一）“天下古今，一理而已”——宇宙天道观的传承与发展。

在宇宙天道观上，胡居仁继承了朱子的理气论，并作了具体的引申和发挥。他肯定“理”是最高本体，并把理训为“太极”。他说：“太极，理也。道理最大，无以复加，故曰太极。凡事到理上便是极了，再改移不得。太是尊大之义，极是至当无以加也。 ”［5］卷1·心性“理”、“太极”作为宇宙最高大、最尊贵的本体，是唯一的，人和天地万物都是一理所生，共一太极，这就是“理一”。他说：“天下古今，一理而已，予惟究其极，天地之所以阖辟，万物之所以生生，幽而鬼神，明而礼乐，显而人事，无非一理之所为。 ”［6］卷2·归儒峰记

胡居仁认为万物只一理的流行不息。命、性、仁、义、礼、智、信等伦理纲常都是一理生化的结果。他说：“万物只一理，以其流行不息，赋与万物者谓之命。万物各有禀受，而此理无不全具，谓之性。性中生意粹然，为众善之长谓之仁。裁度断制，处得其宜，乃性之义。仪章品节，天秩灿然不乱，乃性中之礼。分别是非，条理分明，乃性中之智。实有此理，元无虚假，谓之信。见于日用，各有所当行者，谓之道。 ”［5］卷8·经传

对理气二者的关系，他认为理气二者不是对等的。论先后，理先气后。“有理而后有气，有是理必有是气，有是气必有是理，二之则不是。然气有尽而理无穷。 ”［5］卷8·经传理是本源，理所产生的气，气所化生的物，都有聚散、虚实、有无的变化，而理则是永恒的。论地位，理是超时空、超万物的“形而上”的本体和主宰，“气”是“形而下”的派生物和被主宰者。理为气之主宰，气为理之妙用，理气之间有主导与从属的关系，但又“理气相依”且“理与气不相离”。

胡居仁的理气说存在着矛盾之处。他既认为理气之间是不对等的关系，但又反对有理方有气，气是理派生的观点。他说：“有此理则有此气，气乃理之所为，是反说了。有此气则有此理，理乃气之所为。 ”［5］卷3·圣贤对朱子“有此理则有此气”说表示异议。

对朱子“理一分殊”命题，胡居仁也有自己的看法。认为宇宙中的人和万物，虽然各有各的分殊之理，但这万理只是一理的不同表现，“万理只一理以其流行不息赋与万物者”。认为理一分殊是一种积累格物穷理功夫，渐而义理圆熟之后的观法。理一之一是约，分殊之多是博，博着眼于个体，约着眼于总体，把握了整体才能更深刻地认识部分，而对部分的深入理解又可以更好地把握总体。他说：“一本而万殊，万殊而一本。学者须从万殊上一一穷究，然后会于一本。若不于万殊上体察，而欲直探一本，未有不入异端者。 ”［5］卷1·心性理一分殊是契其总领而理其条目。

总之，关于理气关系问题，胡居仁所论不多，且似有矛盾之处。一方面，他强调理先气后，理气是主导与从属的关系，理主宰着气；另一方面他又认为理气二者不可分离，强调理不离气。他“关于理气关系的论说，属于朱子学系统，但对于理气关系的具体看法有不同于朱子之处。就强调理气不相离，动静运化之妙而言，敬斋比朱子更突出了理气的浑然一体。就主张‘气乃理之所为’而言，敬斋则比朱子更明确认定了理先而气后。可见，敬斋的看法存在着某种不一致之处，而这种不一致似乎又正是根源于朱子理气论本身的不一致，而且有所加强。从理学的发展史来看，敬斋的论说虽然不如朱子那样详细，但反映了朱子关于理气的学说到明代前期已经开始出现分化”［7］。

（二）“心与理一”——对心与理关系的传承与发展。

在心与理的关系上，胡居仁提出“心与理一”的观点。认为心与理是同一的，是合二为一的，同为宇宙的本体、宇宙的本原。理无所不在，心亦无所不在。理、心都是万古常存，永恒存在的。

他认为“理”是至实的本体而产生万物，“心”为虚灵的本体而具众理。理虽散在万物之中，究其实质，则是众理具于吾心，所以说心与理本为一，是一而二，二而一的关系。“盖心具众理，众理悉具于心，心与理一也。故天下事物之理虽在外，统之在吾一心。 ”［5］卷1·心性如果将二者分开，则是“二本”，违反了“心理一本”的原则。他说：“理与气不相离，心与理不二。心存则气清，气清则理益明。理明气清则心益泰然矣。……心也，理也，气也，二而一也。 ”［5］卷1·心性

正因为心与理是合一的，一心具众理，众理具于一心，心存则理自在，心放则理亦失；理明则心必明，心明则理亦著。故而主张“存心穷理，交致其功”，人只要操存此心，涵养此心，则心之理自明，万物之理自得，因此存心就是保存天理。“吾儒则心与理为一，故心存则理明，心放则理昏。”［5］卷 1·心性

胡居仁由理气论引申出心理论，把心与理视为一而二，二而一的关系，这就把理本论与心本论融合起来了，有把理学与心学调和起来的思想倾向。

因此，致知力行的工夫，关键就在于探求“吾心”这本原上，要从“存心”下手，把“主敬存心”作为工夫本原。假如从这点上看，胡居仁又有企求兼采朱、陆之长，但疏朱而亲陆的倾向非常明显。

（三）“义利一体”——对义利关系的传承与发展。

在义利关系上，胡居仁认为义与利二者是统一而非对立的，提出了“义利一体”的著名论断。他说：“古者义利只是一体事。义所以为利，利即义之所为也。故曰：以义为利。……又曰：利物足以和义，盖以义制事，自然顺利。修于己也，心广体胖，推于人也，民安物阜，利孰大焉？……皆以义为利，亦非将义去求利，只是义则无不利也。以家言之，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，利孰大焉？”［5］卷 8·经传

他否定了义与利相对立的片面认识，认为只要按照“义”的要求去行事，就会获得利己利人、民安物阜的最大利益。他把符合天下的利，符合国家百姓的利，称为义，明确提出“义，利也”、“功，利民也”的口号。

胡居仁认为，不论是君子还是众人，都有追求利的愿望，但君子能做到以义制利，以义为主导。“内有所得不藉于外，故富贵贫贱皆不足以动其心，以为君子不欲富贵，则逆人情，只是以义为主。”［5］卷8·经传如果能够做到以天下同利，那就是最大的利，也是最大的义了。他说：“私于己者必害于己，与众同利者，利莫大焉。 ”［5］卷8·经传

从上述理气心性等哲学命题来看，胡居仁大都是沿袭了朱子的学说，没有太多深刻的理解、精切的发挥，也没有太多理论上的创新。

二、“一生得力于敬”——对程朱“主敬”的传承与发展

如果说胡居仁在理气心性方面以传承为主的话，那么他对程朱理学的创新，则集中体现在“主敬”思想上。

“主敬”是胡居仁思想中最重要的内容，是其学术的主旨。“其学以主忠信为先，以求放心为要。操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其斋。 ”［1］卷282由于他特别重视主敬，对“主敬”论述最多，故黄宗羲称其“一生得力于敬”［8］。程光鄂在《居业录序》中说：“敬斋先生……其醇然大儒之言，而其要柢则一以敬为主，尝自励曰‘诚敬既立，本心自存’，先生居敬之功可谓至矣。”

他在承袭程朱及明初诸儒主敬学说的基础上，对“敬”有更独特的体会，并将“敬”内涵进一步扩大，认为主敬开圣学门庭，是圣学入门之要；强调敬为存养之道，须贯彻始终；提出主敬的方法有三：一是“主一”，二是要在容貌辞气上做工夫，三是要慎独、力行。

（一）敬为存心之要，千古为学要法。

胡居仁把“主敬”视为存心修身之本和圣学入门之要，将“主敬存心”的持守看作与“进学致知”相辅相成的工夫。认为“敬”为一身之主宰，万事之根本，是涵养心的首要功夫，他作《进学铭》就强调：“诚敬既立，本心自存。 ”［6］卷2·进学铭

他认为“敬”是圣学之旨，涵盖了孔孟的全部精髓，是千古为学的要法。他说“孔子只教人去忠信笃敬上做”，“笃敬是孔门第一等工夫”。主敬穷理，也是程朱之学的基本点和入门功夫，认为程、朱开圣学门庭，只是主敬穷理。“程朱开圣学门庭，只主敬穷理，便教学者有入处。 ”［5］卷2·学问只有主敬、持敬，才能立本、去邪。“圣学以敬为本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本”［5］卷2·学问，“为学以居敬为基，犹作室以辟地为基也。 ”［9］卷6敬是基础，是极端重要的，因为“敬”是一身之主宰，万事之根本。

（二）敬为存养之道，需贯彻始终。

胡居仁认为“敬”作为存养之道是贯彻始终的。“未知之前，先须存养，此心方能致知。……则致知之后，又要存养，方能不失。盖致知之功有时，存养之功不息。 ”［5］卷2·学问强调“未穷理时当主敬以立其本，既穷得理后须以敬守之”，因此敬要贯彻始终，要做到首尾一贯，内外一致，动静皆不可间断，不可怠惰。

就此点来论，胡居仁对“敬”的看法与朱熹不同，他并不像程朱那样非常重视格物穷理，把它作为提高道德境界的必经之途，而是更多地着眼于道德之高严，认为道德并非必然与知识相关，道德境界是意志锻炼的过程，必须在严酷的道德抉择、善恶斗争中才能培养起来，可以不经由格物致知而直接走诚意正心的途径。胡居仁把穷理的范畴向着先天道德的方向发展，把居敬作为主要的涵养方法来强调，这是与当时重视心性道德的风气相适应的。因此他重视为己之学，是修养途径上的敬畏派，成为明代独善其身的典范。

（三）主敬要诚敬、慎独、力行。

相比朱子而言，胡居仁“敬”的内容更为广博。他吸取了程颢的“动亦定，静亦定”、朱熹的诚敬存心之说和“静时涵养，动时省察”的修养方法，包含了敬畏、收敛、专一、随事检点、内心常惺惺、庄敬整齐等多方面的内容。敬内以涵养性情，外以整饬体貌，他说：“静坐端严，敬也；随事检点致谨，亦敬也。敬兼内外，容貌庄止，敬也；心地湛然纯一，敬也。 ”［6］卷2·续白鹿洞学规在《居业录》中也说：“容貌辞气上做功夫，便是实学，谨独是要。端庄整肃，严威俨恪，是敬之入头处。”敬在日常生活的言行上，则表现为：“坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃，皆敬之目也。”［6］卷2·续白鹿洞学规敬是对人的身心言行的一种限制，是进学的态度与手段。可见，胡居仁“敬”的内涵远远超出了朱子。

胡居仁认为主敬的方法有三：一是“主一”；二是在容貌辞气上做工夫；三是要慎独，收敛警醒。在主敬工夫上，强调诚敬、慎独、力行。

主敬要做到“主一”。心有专主，也就是求放心。主一在于专一不二，专心致志；主敬就是使心专一，不心猿意马，不为外物所乱。他说：“主一，主是专主之主，一是一于此而不他适，纯一不杂之一。”［5］卷 2·学问

主敬要在容貌辞气上做工夫，此为实学，慎独为要。他认为主敬也可以从外做起，进而达到内外一贯，齐外养内。因此他说：“学者持敬，只就衣冠容貎、视听言动上做，便是实学。”他认为，人如果“不矜细行，终累大德”，强调要从日用间的小事做起，由外貌的庄严整齐上下工夫，使内心不为外物所扰乱而放失，所以庄敬是保养身心的工夫。外貌庄敬是为了使心不放失而能专一，心不放失而使道理明，不昏乱无本。因此说，敬的内外、表里工夫，都是不可偏废的。胡居仁的主敬是兼内外、表里、动静而言的，是全面而贯彻始终的修养说。

总之，胡居仁对主敬的内涵进行了全面的拓展，使敬兼内外动静，强调主敬的极端重要性，把它作为圣学工夫的进路，千古为学的要法；同时，主敬为存养之道，要贯彻始终，是永恒的不可间断的功夫；并提出了主敬的具体方法，把程朱的主敬学说，进一步丰富并发扬光大。

三、“笃行圣学”的明初醇儒

胡居仁恪守程朱理学，毅然以承袭道统自任，成为明初诸儒中恪守朱学最醇者，是明初程朱理学最有力的传播者。因而《明史》评价他“明初醇儒以端及胡居仁、薛瑄为最”，“人以为薛瑄之后，粹然一出于正，居仁一人而已”。［1］卷282

胡居仁的学术思想不落窠臼，丰富和发展了程朱理学，并自成一体。“一是更注重心之未发的涵养，其次注重对义理的把握。胡居仁之学重在以敬涵养心体，同时以义理沃润，诚明两进，敬义夹持，这是典型的朱学门径。他的学术规模总体上说比其师广大。 ”［10］

由于他生活在明代程朱学术被定为一尊的时代，朱学的官方哲学地位使学者的思想被禁锢，因而在理论上很难有太多的独立思考和创新，学术影响不能与朱熹、陆九渊比肩。正如所谓平庸是奇崛的前奏，丘陵是山峰的前沿一样，胡居仁的学术也是一个不可或缺的阶段。其弟子余祐在《居业录原序》中认为胡居仁的学术可以跻之濓、洛、关、闽之列。

胡居仁与娄谅、胡九韶、罗伦、张元祯等学者，倡讲程朱学术，在江西余干县共创讲会、聚集门徒，形成了一个以程朱为号召的学术圈，史称“余干之学”，成为明代重要的理学宗派，也是程朱理学整个发展历程中承前启后的重要环节，使明初江西成为朱子理学传播的重要区域。其学以居敬穷理为要，以躬行实践为本，把朱子学说向着崇尚道德人格、完善自我心性的方向发展，躬行践履成为余干之学诸儒普遍奉行的方向，表现出注重思考、重视道德实践的倾向。胡居仁本人更是身体力行，绝意仕进，洁身自好，重视“为己”之学，努力把儒家成圣成贤的人格修养理论变为个人的道德实践。“先生严毅清苦，左绳右矩，每日必立课程，详书得失以自考。虽器物之微，区别精审，没齿不乱。……执亲之丧，水浆不入，柴毁骨立，非杖不能起，三年不入寝室。”［8］崇仁学案二他端庄凝重，对妻子如严宾。他也是安贫乐道的典范，“鹑衣箪食，晏如也。曰：‘以仁义润身，以牙签润屋，足矣。 ’”

为此，侯外庐先生评价道：“明初理学家他们的规言矩行，谨守理学家的做人规范。他们生活于明初，是在朱学统治的历史条件下成长起来的。他们是封建社会的‘正人君子’，安于贫贱，刻苦自励，授徒著书，以此终身。他们自觉或不自觉的在格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下这个伦理道德的圈子里打转，想望有一个封建社会的‘好’天下。他们憨态可掬，迂疏无用，他们不同于口谈仁义，行同狗彘的那些假道学。”［2］50

胡居仁是笃行圣学的真儒，在家出入起居，持敬如处庙堂，奉亲孝顺，事兄恭。《明儒学案》对胡居仁的品行盛加褒誉，称其“奋志圣贤之学”，“一生得力于敬，故其持守可观”。胡居仁以高尚的品格和操守，成为明代“道学”学者之典范，以其正直及道德修养受到晚明儒家学者之尊崇。

明万历十二年（1584年），都察院右都察使李颐奏请以胡居仁从祀孔庙。他评价道：“余干故儒胡居仁，其进修以力行为实地，其要领以主敬为持循，慕道安贫，日寻孔颜之乐，穷经讲学，深得濂洛之传……宋儒自周程张朱而下，我朝理学，薛瑄、胡居仁皆传得其宗圣学正裔。”［11］御史詹事讲申前请、大学士申时行也同样请求：“胡居仁纯心笃行，众论所归，亦宜并祀。”认为胡居仁纯洁的心地与笃实的德行，是舆论所归心的，应当从祀孔庙。万历十三年，胡居仁被准从祀孔庙，并被追谥“文敬”，享受到封建时代一个儒家学者的最高礼遇，与王阳明、曹端、陈献章一道，成为明代从祀孔庙的四位学者之一，也足见其学术思想及人品对后世的影响之深。

清蔡文勤更称誉胡居仁为一代儒宗。他说：“敬斋先生一布衣耳，岿然独立，蔚为一代儒宗，遂至从祀庙庭，享食百代。 ”［11］

［1］张廷玉.明史［M］.北京:中华书局，1974.

［2］侯外庐.宋明理学史(下)［M］.北京:人民出版社，1997.

［3］何乔远.名山藏·儒林记［M］.扬州:广陵书社，1993.

［4］薛瑄.读书录［M］.上海:上海古籍出版社，1987（影文渊阁《四库全书》本）.

［5］胡居仁.居业录［M］.上海:上海古籍出版社，1987（影文渊阁《四库全书》本）.

［6］胡居仁.胡文敬集［M］.上海:上海古籍出版社，1987（影文渊阁《四库全书》本）.

［7］杨柱才.胡敬斋思想研究［J］.中国哲学史，2008，（3）:94-101.

［8］黄宗羲.明儒学案［M］.北京:中华书局，1985.

［9］毛德琦.白鹿洞书院志·白鹿洞书院志五种［M］.北京:中华书局，1995.

［10］张学智.明代哲学史［M］.北京:北京大学出版社，2000:29.

［11］杨希闵，编.胡文敬公年谱［M］.北京:北京图书出版社，1999.