庆阳民居室内装饰品纹样构图研究

刘学莘, 林巧佳

(福建农林大学材料工程学院,福建福州350002)

庆阳民居室内装饰品纹样构图研究

刘学莘, 林巧佳

(福建农林大学材料工程学院,福建福州350002)

采用个案法、归纳法和文献法对庆阳民居室内装饰品的纹样构图进行了研究,结果表明:庆阳民居室内装饰品的纹样构图有共用形、形中形和复合形三种方法;这三种构图方法受到古代八卦、数字观念的影响,凸显求子、求寿、求贵和图腾崇拜的主题;蕴含了儒家“中、和”,“善加于物”和“天人合一”的思想。

庆阳民居; 装饰品; 构图

庆阳地处甘肃东部,气候干旱,民居中多砌制土柜、土台再加以白纸裱糊用于室内陈设,少有木质家具。以“香包”为代表的庆阳民居室内装饰品,造型多变、色彩艳丽,为该地区外表简陋、色彩单调的居室空间增添了些许生机。由于庆阳区位偏僻,信息闭塞,使其独特室内装饰艺术得以原生态的保存,少受外来文化影响,极具华夏民族博大精深的文化底蕴与率真着实的造物之美[1](P71)。

戴春森对庆阳香包挂件的类型和纹样意旨进行了研究[2](P32);周军对其纹样题材进行了归纳[3](P21);马雪艳对纹样的文化内涵进行了分析[4](P93)。然而,对庆阳民居室内装饰品的图案构图却少有涉猎。本文试图对庆阳民居室内装饰品造型进行个案分析,揭示其装饰纹样的构图方法,并找到其构图方法的原因和较深层次文化内涵,以期为庆阳民间饰品研究体系的完善,为传统造型艺术的传承添上一笔。

一、纹样构图方法

庆阳民居室内饰品种类多样,纹样繁杂,包括植物纹样、动物纹样、人物纹样、符图纹样等[5](P9)。本文选取10幅典型纹样图片进行分析。

图1-1a六娃和合是由三个娃娃共用四肢和躯干组成的六个娃娃效果的造型;1-1b喜相逢是由四鸟四鱼互相衔口组成的左右对称的造型;1-1c龟蛇盘结是由双蛇盘旋龟组成的造型;1-1d五毒蛙是由一只大蛙和其身上的五毒组成的造型;1-1e百鸟朝凤是以凤为构图中心,周围饰以其它形体较小的喜鹊、鸳鸯等组成的造型;1-1f蝶恋花是由五只蝴蝶盘旋牡丹组合的造型;1-1g人鱼娃娃是由人头和鱼身复合的造型;1-1h蛇身娃娃是由人头和蛇身复合的造型;1-1i双鱼共首是由双鱼共用躯体组合的造型;1-1j五福捧寿是由五只蝙蝠盘旋寿字组合的造型。

图1-1 纹样造型

图1-2 纹样造型方法的抽象表达

通过上面分析可知,庆阳民间室内装饰品的纹样在构图上主要遵循如下三种方法:第一,共用形法,如图1-1a、1b和1i所示,为两个或多个纹样实现重叠,共用身体的同一部分,造型可抽象为图1-2a;第二,形中形法,如图1-1c、1d、1e、1f和1j所示,为一种纹样作为载体,另一纹样在其内部实现叠加的方法,造型可抽象为图1-2b;第三,复合形法,如图1-1h和1i所示,为互不相同的两种纹样各取其中的一部分实现组合的方法,造型可抽象为图1-2c。

二、纹样构图方法的原因分析

共用形六娃和合 (图1-1a)主要是受我国古代数字观和阴阳八卦观的影响,古代数字观认为单数为阳,偶数为阴,因此显阳性的男娃为一个,阴性的女娃为两个,而在阴阳观看来男娃代表阳爻,女娃代表阴爻,一阳二阴以中心点旋转,表示阴阳合一、阴阳转化,又分别构成艮、震、坎三种卦象,代表山、雷、水三种先民赖以生存的自然现象,分别所属于先民息息相关的土、木、水三种五行,艮、震、坎又均为阳卦,代表家中少男、长男、中男三个男丁,图案中虽有女娃,实质却均为男娃,体现了阴中有阳、阳中有阴的阴阳观,暗含了“求子、多子”之义。

共用形喜相逢 (图1-1b)和双鱼共首 (图1-1i)则体现对自然现象的模仿,当先民们看到水中两鱼相向而过和水鸟捕鱼的情形,反映在大脑中,便创造了上面的纹样。另外,双鱼共首,也可以理解为借阴阳两鱼相交的图形,体现对阴阳相交、男女媾和繁衍后代的渴望,喜相逢则是取鱼为阴,鸟为阳,鱼鸟衔口即为男女交合,与双鱼共首表意类似。

形中形龟蛇盘结 (图1-1c)也是对龟与蛇幻想盘绕打斗现象的再现,另外龟与蛇搭配也组成古代北方的神灵——玄武。五毒蛙 (图1-1d)和百鸟朝凤 (图1-1e)是以形中有形的方式更加凸显先民内心的诉求,如五毒蛙是以象征祛毒除害的蛙纹样上面绣制五毒纹样,更突出以蛙能食五毒、五毒又可以毒攻毒来求得健康平安的心愿。百鸟朝凤是以象征吉祥富贵的凤纹样周围饰以众多小鸟点缀,将凤定为视觉中心,突出了凤的主体地位,体现吉祥富贵的用意。

形中形蝶恋花 (图1-1f)和五福捧寿 (图1-1j)是以“外形”突出“内形”,并以“内形”表达主题,如蝶恋花是以蝴蝶和牡丹之间相互缠绵、嬉戏的动态造型,营造男女爱恋的主题。五福捧寿是取蝠——“福”的谐音,作为次要元素,突出中心幅面较大的“寿”字,表达寿为五福之首的主题。

复合形人鱼娃娃 (图1-1h)和蛇身娃娃 (图1-1i)的复合形造型是先民们图腾崇拜的体现。首先,庆阳地区地处黄河中游,远古时曾水草丰美,先民对鱼在水中的游弋和生存能力产生崇拜。另外,鱼一产多子,这种强大的生育能力也令人类望尘莫及,因此将鱼的身体替换了自身的躯干是人对鱼生存、生育能力的寄托。蛇身娃娃也体现了先民对“蛇”生存能力的崇拜,同时庆阳古处北豳,早在夏末时期,先周部落便在这里开始农耕,因此有着很强的女娲信俗,传说女娲即为人首蛇身的造型。

三、纹样构图方法的文化内涵

从儒家角度来看,庆阳百姓遵纲尚礼,做事不偏不倚,提倡儒家“中庸”、“中和”的美学思想,正如子曰:“君子之中庸也,君子而时中”,“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛,乐而不淫,哀而不伤”。庆阳人认为做事要讲究调和,这一“和”即孔子的“和合”思想,儒家认为“和而不同”才是“天下之达道”。人与人的“合”,就是孔子“群”的思想,子曰:“人之生,不能无群”,庆阳地区有着很强的宗族观念,团结家族成员的意识很强。在强调“人和”的同时,如果可以做到人与天地等自然物和合为一,便达到了“天人合一”的境界。儒家的天人合一包含了荀子的“征服自然”,也包括周易的“天人协调”。

同时,庆阳地区崇文重教,推崇孔子的“入世”精神,在庆阳民居经常可以见到“耕读传家”、“进士”的匾额,正如子曰:“学者,禄也在其中矣”,当地百姓认为通过读书考试获取功名利禄是最为可取的谋生手段。但这种“入世”绝非一味的蛮干,而是讲究方法与技巧的,就像荀子所言:“君子生非异也,善假于物也”,通过借力而达到目的,绝对是君子所为。

双鱼共首、喜相逢以纹样接合处为轴呈中规中矩的对称结构,龟蛇盘结、五毒蛙和五福捧寿是分别将龟纹样、五毒纹样、寿字纹样中规中矩地置放于蛇纹样、蛙纹样和蝙蝠纹样中间,没有超越框架的限制,不偏不倚,这些均与儒家讲究适度的“中庸”思想相一致。六娃和合通过孩童纹样形体的“群化”来体现渴望“多子”的主题,龟蛇盘结是取龟、蛇二者均有长寿之意,将两纹样“群化”组合凸现“求寿”的主题,五毒蛙也是通过蛙与五毒的“群化”,增强其“克毒”的主题,追求“合力”的思想,与儒家“和”的思想相一致。

复合形造型规则多是借用动物的力量来表达人类内心欲望的诉求,如人鱼娃娃是假借鱼身表达人对鱼多子、具有游水能力的崇拜,蛇身娃娃是假借蛇身表达人对蛇长寿、克毒能力的崇拜。这种通过假借其它动物的优势来改良自身弱势的造型规则与儒家倡导“借力而行”的智者所为相一致,体现了儒家“善假于物”的思想。

另外,人鱼娃娃和蛇身娃娃也是直接通过人头鱼身、人头蛇身这种人与自然植物的复合来体现“天人合一”中人与自然和谐共生的观点。百鸟朝凤是以形体最大的象征皇权的凤纹样为中心,周围饰以仙鹤、鸳鸯、喜鹊、燕等其它杂鸟,代表了古代君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系,该造型体现了封建社会以皇权为中心、以君臣关系最为重要的伦理关系,暗示儒家具有等级观念的社会秩序,是自然界与人类社会协调一致的体现。

四、结论

通过以上论述可以得出,庆阳民居室内装饰品的纹样在构图上主要遵循共用形、形中形、复合形三种方法。共用形法是受我国古代数字观和阴阳八卦观的影响,通过模仿自然现象体现对阴阳交合,繁衍子嗣的渴望;形中形法是通过形的叠加,或以外形凸显内形来强化主题;共用形法是当地图腾崇拜的体现。这三种方法也蕴含了儒家“中、和”,“善假于物”和“天人合一”的美学思想。

[1]刘学莘,宋魁彦.庆阳香包图案造型探究 [J].艺术生活,2010,(2).

[2]戴春森.庆阳香包的工艺特点 [J].陇东学院学报 (社会科学版),2008,19(1).

[3]马雪艳,冯伟一,李克林.对庆阳香包的历史文化研究 [J].艺术探索,2007,21(3).

[4]周 军.关于庆阳香包的调查与思考 [J].美与时代,2009,(3).

[5]刘学莘.庆阳香包装饰纹样造型研究 [D].东北林业大学,2010.

A Study on the Pattern Composition of Interior Decorations in Qingyang Dwellings

LIU Xue-shen, LIN Qiao-jia
(College of Material Engineering,Fujian Agriculture and Forestry Univerisity,Fuzhou,Fujian 350002)

This paper adopts synthetically several research methods of case,induction and literature to study the pattern composition of interior decorations in Qingyang dwellings.It turnsout that interior decorations in Qiangyang dwellings are embodied by three shapes,namely“shared shape”,“shape in shape”and“composite shape”.These three shapes are influenced by ancient Chinese ideology of eight trigrams and numbers.It highlights ancestorsπaspiration for offspring,longevity and wealth and adoration for totems,as well as bears the Confucius philosophy of“the mean”,“adeptness in utilizing materials”and“oneness of man and nature”.

Qingyang dwellings; decorations; composition

J525

A

1671-9743(2011)12-0013-03

2011-11-29

刘学莘 (1987-),男,辽宁辽阳人,福建农林大学材料工程学院助教,硕士,从事家具与装饰品设计方面的研究。

林巧佳 (1954-),女,福建龙海人,福建福建农林大学材料工程学院教授,博士生导师,从事材料科学方面的研究。