释“酒“（下）

朱英贵

（成都大学文学与新闻传播学院，四川成都 610106）

释“酒“（下）

朱英贵

（成都大学文学与新闻传播学院，四川成都 610106）

（上篇接本刊2010年第3期第93页）

四 释“醉”与“醫”（从酒的功用看酒效文化）

《说文·酉部》所体现的还有古人的饮酒文化和用酒文化，我们不妨将其统称为“酒效文化”。在古人看来，饮酒的最直接效果就是会导致醉酒，用酒的最直接效果就是可以医病，故这里选择“醉”和“医”（醫）两个字作为代表来讨论。

《说文·酉部》中从饮酒的程度来解释了一些“酉”族的汉字：

“酖，乐酒也。从酉冘声。”（注“：酖”音d ān）

“醅，醉饱也。从酉咅声。”（注“：醅”音p ēi）

“醺，醉也，从酉熏声，诗曰：公尸来燕醺醺”（注：“醺”音

“醉，卒也。卒其度量，不至於乱也。一曰溃也。从酉从卒。”（注“：醉”音z u ì）

酒是一个奇幻的精灵，它能叫人超脱旷达，放荡无常，到绝对自由的时空中尽情翱翔；也能叫人忘却人世的忧愁烦恼和痛苦郁闷，勇敢地沉沦到深渊的最底处。它能叫人肆行无忌，才华横溢；也能叫人丢掉面具，口吐真言。而这一切都决定于喝酒的状态。

从上面所引的《说文·酉部》中一些关涉人的喝酒状态的字义来看，“酣”是指酒喝得正有兴致的意思，“酖”是喝得乐在其中的意思，“醅”是喝得心满意足的意思，而“醉”的意思是达到了个人饮酒度量的饱和度（卒其度量），恰到好处，但还不至于坏事（不至於乱也），“酩”和“酊”都是指喝得迷迷糊糊的意思，故经常可以连绵使用，说成“酩酊”，而“酲”和“醒”在古时本应该是同一个字，只是调换了不同声旁而已，其意思都是醉意消解、恢复常态的意思。应该注意的是：“醒”和“悟”是有区别的，“悟”字从“心”，指心中领受，“醒”字从“酉”，指酒后清楚；“醒”和“觉”也是有区别的，“觉”字从“见”，指眠后睁眼，“醒”字从“酉”，指酒后明白。

《论语》曰：“唯酒无量，不及乱。”这句话的意思是，各人饮酒多少无需具体数量限制，只要不及醉而止即可。可见古人对饮酒的度把握是很有分寸的，讲究的是恰到好处，尽兴不乱。后人谈及饮酒的境界常有“一醉方休”的说法，误以为是喝酒就一定要喝到醉倒的程度，否则便不“休止”，其实这是误解词义，成语“一醉方休”原本是对于饮酒饮得恰到好处的准确表达。要理解这种“一醉方休”的境界得先弄清楚“醉”字的本义是指恰当地、适可而止地饮酒，如诸葛亮《诫子书》有云：“可以至醉，无致迷乱。”醉是指根据个人的酒量适度地饮酒，对于乐酒者达到“酣”是最适宜的了，《史记·高祖本纪》集解引应劭注的解释是：“不醒不醉曰酣。”“不醒”意味着享受到了饮酒的乐趣，“不醉”是指没有超过限度，一旦越过了限度，再饮下去就是“至于乱”了。许慎上述对表示饮酒状态的字的说解，充分体现了中华民族在饮酒中体现的那种既不压抑、又不放纵的中和、节制精神。

酒既然具有神灵之性，在古人看来，自然也就具有另一种妙幻之功——治病。酒的这一功效集中反映在“医”（醫）字的构字原理上。《说文》解作：“醫，治病工也。殹，恶姿也；醫之性然，得酒而使，从酉。王育说，一曰殹，病声。酒所以治病也。《周礼》有醫酒。古者巫彭初作醫。”

“醫”是个会意字，许慎解作“治病工也”，其义大致相当于医务工作者，“醫”字上部的构件“殹”，许慎解作“恶姿也”，其义大致相当于医治患者的姿态，我们不妨将其右上部的构件（殳）理解为手持医疗工具之形，将左上部的构件（医）理解作为中箭外伤者取出所中之箭的意思。至于“醫”字下部的构件“酉”，则一定是与酒有关了，故许慎解释为“醫之性然，得酒而使，从酉”，至于后面的王育“病声”之说，仅是另一种说法而已，尚无法印证其可信的理据，权且存疑待考。

那么，何以理解许慎的“醫之性然，得酒而使，从酉”之说呢？怎样认识“醫”与酒的关系呢？原来，“醫”字本身又可用作酒的称谓，据《周礼·天官·冢宰》记载：“辨四饮之物，一曰清，二曰醫，三曰浆，四曰酏。掌其厚薄之齐，以共王之四饮、三酒之馔，及后、世子之饮与其酒。”可见“醫”字的“治病工也”的字义本身就与酒有着若即若离的联系。

一般来说，酒本身对疾病并没有特殊的疗效，虽说适量饮酒可以舒筋活血，提神助兴，但酗酒过度反会乱德伤身。若说酒能治病只有从药用和巫术两个角度来认识，尚可略知一二。

从酒的药用方面来看，酒本身并不是药，但却可以起到提助药效的功用。在《神农本草经》中已有用酒泡制药材的记录，《伤寒论》诸方剂中也有多种方剂使用酒作药引，《本草纲目》中则详列了70余种药酒。《汉书·食货志》称：“酒，百药之长。”

从酒与巫的关系来看，作为“醫”的会意部件“酉”有时可以换成“巫”，这说明，在古人看来“酉”同“巫”有相近之处，所以才用它来充当“醫”的部件。古人曾以巫术治病，以巫者为医。这可能是因为在古人的意念中，人之所以生病，多与神灵降灾、鬼魂附体有关。既然病因乃鬼神所致，治病就理当向鬼神祈祷。以巫为医，是因为巫可以沟通神灵，降福于人，而酒也同样具有这种通灵的性能，久而久之，酒便被赋予了可以治病的功效，“醫”字从“酉”也就不足为奇了。

五 释“富”与“福”（从酒的价值看酒值文化）

酒的价值几何？“富”与“福”这两个字的字义都与酒的价值有着密切关系。

世人都想富有，民富国才强。人们通常对“富”的理解一是钱财多，二是东西多，然而“富”字的构形当中并不含有钱财的符号，可见“富”字的本义是指东西多。什么东西多？不是田宅车马，也不是珠宝服饰，而是“酒”多，这也是以它的古文字字形为依据的：

“富”字的甲骨文为合体会意字（从宀从酉），“宀”象房屋之形，“酉”象酒坛之状，表示房屋中有许多酒装在坛中，有的甲骨文字形在酒坛上部与侧面还有一些其他符号形体，表示取酒的工具以及酒从坛中溢出的样子，强调其财物丰饶之意，表示富有。金文的造字原理与甲骨文一致，小篆的构字部件发生了变形，“酉”变成了“畐”。

“富”字的本义为富有（与“贫”相对）。《说文·宀部》：“富，備也。一曰厚也。从宀畐声。”《说文》依据小篆字形解意，将内部的表意部件“酉”误认作声旁，故曰“从宀畐声”，其解义“備也。一曰厚也。”虽然接近造字本义，但仍有一定的距离，因为许慎未能解释其与酒有关的含义。

“富”字的构形与酒有关，本义为家中富裕，例如：“富人食稻与粱，贫子食糟与糠。”（曹丕《上留田》）后引申为泛指财产、财物多，例如：富有、富饶、富庶、富裕、富强、富豪、富国强兵等词语中的“富”。也可以引申为充裕、充足的意思，例如：富余、富态、富丽堂皇等词语中的“富”。但总体来说，“富”的字义很单纯，只是表示“贫”的对立面，从古至今无大变化。

“福”字现在的解释是“幸福”，而在过去则指“福气”、“福运”、“福佑”。因为“福”字的本义是用酒祭祀神灵以求护佑，这可以从“福”字的字形内含有表示“神主”与“酒尊”的构件得以印证。

“福”字的甲骨文为合体会意字，左边的构件为“示”（一个横线条，一个竖线条），象祭祀祖先或神灵的神主形象，一说是象祭祀祖先或神灵的供桌之形，横线条表示石板的桌面，竖线条表示支撑桌面的石头底座，写成现代汉字就是“示”；右边的构件为“酉”，“酉”象酒樽之状，前两个甲骨文字形酒樽中有酒流出，后一个甲骨文字形“酉”字下面有两只手的形状，表示一个人双手捧着酒坛在奉献，整个字形表示双手捧着酒樽向神主进奉祭酒之状，表示以酒祭祀神灵或祖先，以求降福保佑之意。金文、小篆的造字原理与甲骨文一致，只是构字部件略有变形。

“福”字的本义是用酒祭祀神灵以求护佑。《说文·示部》：“福，祐也。从示畐声。”《说文》依据小篆字形解义，未能识别会意构件“酉”或“尊”的含义，误将其解释为“从示畐声”的形声字，不符合字形的构字理据，但其解义（福，祐也）还是符合造字本义的。

“福”的本义为祈求神灵护佑，例如：“小信未孚，神弗福也。”（《左传·庄公十年》）

引申为神灵所降赐的福祉，例如：“彼交匪敖，万福来求”（《诗·小雅·桑扈》），诗句的意思是，不存侥幸不傲慢，万众福祉反来求。又如：“降福既多，周公皇祖，亦其福女。”（《诗·鲁颂·閟宫》）意思是，已经给你降了很多福祉，还有周公与皇祖，也把福祉赐予你。

又引申为祭祀用的酒肉也叫“福”，例如：福礼（祭祀用的供品），福酒（祭过神明的酒），福食（供祀神用的食物），福脯（祭祀用的干肉）等。

古人又称富、贵、寿、考等为“福”，例如：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”（《尚书·洪范》）又如：“全寿富贵之谓福。”（《韩非子·解老》）

又引申为一般的幸福，好运气，在这个意义上与“祸”相对，例如：“祸，福之所倚；福，祸之所伏。”（《老子》）

另外，旧时妇女行礼的动作，上身稍微前倾，双手重叠在偏右方向上下移动也叫“福”，例如：“刘姥姥便知是贾母了，忙上来陪着笑，福了几福。”（《红楼梦》第三十九回）

旧时还将“福”字用于书信中，表示对尊长的敬语和祝愿，如：福安，福体，福躬（书信中指安吉的身体），万福等。

“福”字除了单独表示福分、幸福的意思之外，一方面往往与“祸”对立，如因祸得福、祸福相依；另一方面“福”字又往往与“寿”字等量齐观，运气好为福，生命久为寿，因此常与“寿”字对举使用，如福寿康宁、福寿无疆；再一方面，“福”字往往又可以同“德、禄”等类比，因此也常同“德、禄”对举使用，如厚德载福、福禄双全；还有一种情况，就是“福”还可构成福星、福地等词语使用，如福星高照、福地洞天。

六 释“尊”与“奠”（从酒的敬奉看酒礼文化）

“醋，客酌主人也。从酉昔聲。”（注“：醋”音c ù）

段玉裁注：“凡主人酌宾曰献，宾还酌主人曰醋，主人又自饮以酌宾曰醻。”

这是古冠、婚礼所行的一种简单仪式。

“醧，私宴饮也。从酉區聲。”（注：“醧”音y ù）

“醵，會饮酒也。从酉豦聲。”（注：“醵”音j ù）

“酺，王德布，大饮酒也。从酉甫聲。”（注：“酺”音p ú）

“醧”为私人宴饮，“醵”为聚会宴饮，“酺”为君王聚众而饮。帝王如遇改朝换代、新帝登基、册立太子等喜庆大事而特许全国人民饮酒。战国开始到秦汉以后，历代多有大酺之举，据《史记·秦始皇本记》载：“二十五年五月，天下大酺。”

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除此之外，有的地方还有鄉饮之礼，其实“鄉”字中间的构件也是由“酉”字演变而来的。《礼记·乡饮酒礼》就记载了诸侯国的乡绅向国君举荐人才的饮宴礼仪。

与“酉”相关的最有代表性的一个反映酒礼文化的字是“尊”。

汉字“尊”的造字本义应为“置酒”，将大的盛酒器中的酒倾注到小的饮酒器（杯、爵等）中，这一动作行为称为“尊”，于是将用来置酒的盛酒器也叫做“尊”。这不由得使我们想起苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》的最后一句：“人生如梦，一尊还酹江月”，这里的“尊”字应该是兼有“盛酒器”和“置酒”双重含义的。至于“尊”字何以有“置酒”的意思，这要由它的古文字字形来印证。

“尊”字的甲骨文为合体会意字，前两个字形表示用双手捧着“酉”（酒），第三个字形将双手简化为一只手，其表达的意思不变。金文的头一个字形与甲骨文造字原理相同，第二个字形在上部增加了一个符号，应为“八”，表示分的意思，意谓“尊”是用来分酒的，小篆字形系由此演变而来。现代汉字的字形又将小篆下部的双手之形简化为一只手（写作“寸”）。

“尊”的造字本义应为“置酒”，于是将用来置酒的盛酒器也叫做“尊”，“尊”就逐渐成为了一种特定含义的盛酒礼器。最初的尊应为陶尊，在夏末商初的时候就开始有了青铜尊，在商周时期，尊的形制与花样繁多，既是实用器皿，又是艺术价值极高的工艺品。《说文·酋部》：“尊，酒器也。从酋，廾以奉之。《周礼》六尊：牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊、山尊，以待祭祀宾客之礼。”许慎在对“尊”的这段解释中透露出两点意思：其一，尊是一种酒器，其字形是由“酋”和“廾”构成的会意字，由于《说文》作者是依据小篆字形来解析构字原理，“从酋”的说法并不准确，应该是“从廾从酉从八”会意。其二，引述《周礼》的说法，介绍了“六尊”类型和各自名称，并指出了尊的功用（以待祭祀宾客之礼）。

“尊”字的本义是“置酒”，例如：“侧尊一甒醴，在服北。”（《仪礼·士冠礼》）郑玄注：“置酒曰尊。”又如：“燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”（《礼记·礼器》）注曰：“其神则先炊也，故谓之老妇。”这里的“盛于盆，尊于瓶”意思是“在盆中装上食物，在瓶中斟满酒”这是民间普通百姓的简单祭奠仪式。

作为“置酒”意思的“尊”后来由“斟”字取代，“尊”便用作特定酒器的名称，例如：“出其尊彝，陈其俎豆。”（《国语·周语》）韦昭注：“尊、彝皆受酒之器也。”又如：“携幼入室，有酒盈尊。”（晋·陶渊明《归去来兮辞》）这种名词义的“尊”后来写作“樽”或“罇”。

由于“尊”的本义为双手捧着酒器为人置酒，故可引申为“敬重、推崇”的意思，例如：“此四贤者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”（汉·贾谊《过秦论》）又如：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《论语·尧曰》）这句话的意思是，孔子说，要尊崇五种美事，屏除四种恶事，这就可以从政了。“五美”是指君子为政，惠民而不耗费财力，劳民而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛；“四恶”是指不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

由此可引申为“尊奉、拥戴”的意思，例如：“二十余年，竟并天下，尊王为皇帝。”（《史记·李斯列传》）又可引申为“重视”的意思，例如：“故君子尊德性而道问学。”（《礼记·中庸》）意思是君子重视高尚的道德品质,然后归结到由勤问好学入手。

由于“尊”的本义是将酒倒出（越倒越少），故又可引申出“节制、减损”的意思，例如：“大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。”（《韩非子·说疑》）这里“尊位”的意思是节制减损他的地位。又如：“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”（《墨子·大取》）这里的“尊其尊”与“益其益”相反，是“该减少的就减少”的意思，即是说，学生程度深的，教他也深一些；学生程度浅的，教他也浅一点。学生学业需要增加的，就增加；需要减少的，就减少。

“尊”由“敬重、推崇”的动词意思还可引申出“尊贵、高贵”的形容词意思，例如：“天子者，执位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？”（《荀子·正论》）又如：“先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。”（明·宋濂《送东阳马生序》）

又可引申出“高、高出”的意思，例如：“天尊地卑，乾坤定矣。”（《易·系辞》）又如：“一族之中，惟李清年齿最尊，推为族长。”（明·冯梦龙《醒世恒言》）

“尊”还常用作敬辞：可以用作对帝王、官吏的敬称，例如：尊王、尊君（称帝王）、尊官（对官员的敬称）等；可以用作对别人父亲的敬称，例如：尊上、尊大人（称人父母）、尊大君（称人父亲）、尊甫、尊公（称别人父亲）、尊侯（敬称别人父亲）、令尊等；也可用于尊称自己的父母，例如：家尊（自己的父亲）、尊慈（对自己母亲的敬称）等。还可以用作对一般长辈的敬称，例如：尊上、尊长等。也可以用作对一般人的敬称，例如：尊篆（您的大名，客气说法）、尊壶（敬称别人的夫人）、尊兄（对同辈年长者或己兄、他兄或朋友、共事者之间的敬称）、尊姓（对人姓氏敬称）、尊门（对人家族敬称）等。

最为隆重的当属进行人神沟通的“酒礼”，其原始的形式反映在《说文·酉部》的“莤”字上：

“莤，礼祭，束茅，加于祼圭，而灌鬯酒，是爲莤。象神歆之也。一曰莤，榼上塞也。从酉从艸。《春秋传》曰：‘尔貢包茅不入，王祭不供，無以莤酒。’”（注：“莤”音s ù或者s u ō）

这里指的是古人用酒灌注茅束以祭神。“茜”，后来写作“缩”，束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去，若神散之，故谓之缩。

与“酉”相关的另一个很有代表性的反映酒礼文化的字是“奠”：

“奠”字的甲骨文为合体会意字，上部为“酉”（盛酒器），下部的一条横线表示摆放酒器的草席，“酉”（内盛装着酒），代表祭品，置于其上。金文字形在一横下面又增加了两点，这两点与上面的一横共同构成供桌的形象，大约这时的祭品已经不是简单地摆在草席之上，而是奉献于供桌之上了。小篆字形在上部增加了一个“八”字形的符号，应该是“尊”的俭省形式，“尊”是主要供祭祀用的酒器，因而小篆的构字原理是与甲骨文、金文相一致的。

汉字“奠”的造字本义其实也是“置酒”，在上古时代的丧礼过程中，把酒食等祭品放在地上的祭祀称为奠祭，也可径称为“奠”。由于人们坚信鬼神可以决定自己的吉凶祸福，故为了讨好鬼神，人们奉献的祭品多是自己珍爱之物，酒作为当时尊者的爱物，也就成为最常见的祭品。准确地说，古人把死者从始死到棺柩落葬之前的祭祀统称为“奠”，而且，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。换句话说，下葬是条界线，下葬之前的所有荐馈活动都叫做奠，下葬之后的所有荐馈活动都叫做祭。

那么，下葬之前都有哪些“奠”呢？根据《仪礼》的《士丧礼》与《既夕礼》两篇的记载，丧奠有十：一是始死之奠（人刚死时向死者进献酒食），二是小敛奠（死后第二天小敛时的进献酒食），三是大殓奠（死后第三天大殓时的进献酒食），四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭时所设之奠），五是朔月奠（即每月初一所设的奠。因为按照古礼规定，士三月而葬，大夫、诸侯、天子的停殡待葬时间更长，所以才会有朔月奠），六是月半奠（每月望日所设之奠），七是荐新奠（进献当令五谷瓜果之奠），八是迁祖奠（为迁柩朝祖所设之奠），九是祖奠（柩车启行以后所设之奠。此“祖”是开始上路之意），十是大遣奠（又叫葬奠，是与灵柩作最后告别之奠）。

奠是丧祭中的荐馈活动，现代使用的花圈是中西文化结合的产物，花圈这种形式，属于舶来品，而花圈中央的“奠”字，反映的却是中国的传统文化，属于“国粹”。下葬前是奠祭，使用花圈属于“奠”的过程，我们去送死者并请神仙祝福死者的行为是奠过程的祭仪式。下葬以后，因为已经奠过了，花圈这个供品就该烧了，这跟古时的殉葬品有同样的意义。

正因为奠的时候，是把死者当作活人来看待的，所以供品可用死者生前平常的规格，故有“时馐之奠”的说法，即可以用应时的日常食品来荐馈，而酒能通神灵，是必不可少的。

“奠”字的本义是丧祭中的荐馈活动。它与“祭”的区别在于，“祭”用牲灵作祭品，须在特定时日进行，“奠”用酒食作礼物，不受时间限制；它与“福”的区别在于，“福”是用酒食祭祀神灵以求护佑，“奠”是用酒食祭祀亲人寄托思念；它与“尊”的区别在于，“尊”侧重在祭奠或宴请宾客的时候置酒，“奠”侧重在祭奠去世的亲人的时候布置酒食；它与“祝”的区别在于，“祝”侧重在用语言祈祷，“奠”侧重在用酒食奉献。《说文·丌部》：“奠，置祭也。从酋。酋，酒也。下其丌也。《礼》有奠祭者。”《说文》依据小篆字形解义，未能识别会意构件“酉”的含义，误将其解释为“从酋”，而“下其丌也”的解释也显朦胧，与字形的构字理据略有距离，但其解义（置祭也）还是符合造字本义的。段玉裁注云：“置祭者，置酒食而祭也。礼，谓《礼经》。《士丧礼》、《既夕礼》祭，皆谓之奠。”段注这段话中的所谓“《礼经》”，就是今天的《仪礼》。而《士丧礼》和《既夕礼》则是《仪礼》中的两篇，其内容是记载一个人从始死到下葬的全部礼仪的，而其中凡是说到祭，一律称之为“奠”。可见，许慎的意思是说，“奠”是从始死到下葬这段时间内的奠置酒食之祭。王筠《说文句读》认为，“奠”的本义是置，作为“祭礼中之一名”，是“奠”的引申义，也有助于我们的理解。刘熙的《释名》一书，是专讲事物命名的来历的，他在《释丧制》一节中说：“丧祭曰奠。奠，停也。”刘熙所说的“丧祭”，即指葬前之祭。葬后之祭，就不叫做丧祭，而叫做吉祭。可见，“奠”与“祭”虽然是同义词，但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。刘熙所说的“奠，停也”，是因为“奠”、“置”、“停”三个字的古音相近，音近义通，都有“放置”之义。

奠的时候，死者的儿孙要称“哀子”“哀孙”；而祭的时候，死者的儿孙要称“孝子”“孝孙”。这就是《礼记·杂记上》所说的：“祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。”

“奠”的本义为丧祭中（从始死到下葬这段时间内）的荐馈（用酒食祭祀）活动，例如：“于以奠之，宗室牖下。”（《诗·召南·采蘋》）意思是将荐馈的酒食放在何处？可将其放在宗室的窗户下。又如：“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”（清·袁牧《祭妹文》）

由此可引申出“祭品”的名词意思，例如：“使建中远具时羞之奠。”（唐·韩愈《祭十二郎文》）又可引申为一般性的“进献、敬献”的意思，例如：“主人坐，奠爵于阶前。”（《仪礼·乡饮酒》）又如：奠献（献祭品以祀死者），奠仪（送给丧家用于祭奠的钱物），奠雁（古代婚俗。新郎用雁作见面礼到女家迎亲，表示不再娶他人）。

现代工程开工前通常要用土埋一个刻在石头上的“奠”字，称为“奠基”，意思是“建立基础，使之稳固”。这是源于古人在动土修建时，由于动了土，要祭奠土地神，表示对土地神的尊重，保佑其稳固长久。最初是埋酒坛子，后来逐渐演变为埋刻有“奠”字的石碑。今天的奠基石实际上是馈赠给土地神供品的象征物，“奠”就是请土地神施法让房子坚固。

[1]东汉·许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963

[2]清·段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981

[3]清·朱骏声.说文通训定声[M].武汉：武汉市古籍书店，1983

[4]高明.古文字类编[M].北京：中华书局，1980

[5]孙海波.甲骨文编[M].北京：中华书局，1965

[6]何金松.汉字文化解读[M].武汉：湖北人民出版社，2004

2010-01-15

朱英贵（1950-），男，成都大学文学与新闻传播学院教授。