徐州地域文化在城市景观中的应用研究

黄金凤杨 洁

（1.江苏建筑职业技术学院，江苏 徐州 221116；2.苏州大学 艺术学院，江苏 苏州 215325）

1 引言

城市景观是地域文化内涵的重要表达形式。一个城市政治、经济、文化以及城市形象与个性，往往在很大程度上通过城市景观的各种形态表现出来，也可以说城市景观是城市建设的一面镜子，同时反过来也能促进城市经济、文化的建设。如何避免城市景观的千篇一律，设计出具有地域文化特征的城市景观，是设计者应该深思的。

2 城市景观设计存在的问题

2.1 个性缺失

景观设计趋于雷同，模仿之风盛行，每一个景观都具有不同的场所特征，环境特征、功能要求、资金投入和设计师创造力等各因素决定每一个景观都应具有不同的个性。

2.2 内涵缺失

内涵往往具有地方性，每一个地方都具有典型的地域文化特征，如徐州滨湖公园内的烙馍、理发、独轮车等小品设计，能够反映出徐州地区的风俗人情，但在别的地方却只能单纯的满足视觉功能。在这一方面，徐州最近几年有很大的改观，但还有待发展。

2.3 整体性缺失

盲目模仿往往表现在拾取其它作品的局部或一个小品、雕塑之类的东西，而在整体衔接上欠缺，衔接不合理主要表现在色彩、线条、闹与静、时代感、趣味性等方面的不统一。

2.4 乡土树种利用不足

大江南北都能看到棕榈类的植物，最近几年香樟也大量出现在徐州的地面，致使在视觉上、资金上、后期养护上、地域风格的定位上等带来了很大负面影响。

因此景观设计应是人与自然、人与文化的和谐统一，地域文化内涵是景观作品的灵魂，挖掘地域文化主线并结合现代城市景观设计手法加以体现，是解决各种缺失方法中效果最显著的。

3 徐州地域文化主线

3.1 两汉文化

徐州是两汉文化的发源地，是楚汉文化的交融地，现存有戏马台、歌风台、霸王楼、放鹤亭、子房祠、王陵母墓等名闻中外的古迹。徐州拥有庞大的汉楚王陵墓群，包括北洞山第二代楚王墓、狮子山第三代楚王陵、驮蓝山第四（五）代楚王陵、龟山第六代楚王墓、东洞山第八代楚王陵、土山东汉彭城王陵等，并被列为全国重点保护文物。徐州也是中国汉画像石的集中分布地之一，目前徐州地区出土汉画像石700余块，收藏在徐州汉画像石艺术馆的画像石500余块。徐州四千多年的文明史为徐州留下了大量文化遗产和名胜古迹，尤其以两汉文化最为夺目，是徐州地域文化的主线之一。

3.2 彭祖文化

徐州古称彭城，为上古王帝颛顼玄孙彭祖的封侯之地，距今已有4000余年的悠远历史，是彭祖文化的发源地，“古都彭城”的重要特点是城址一直未易其它。但因迭经战乱和黄河泛滥，城址破坏严重，被淹没于地下6～11m，但从历年出土的战国、汉代和魏晋的遗迹，有台基、柱础、兵器作坊、粮仓、水井、道路、排水沟以及大量的掏水管、砖、瓦、瓦当等建筑材料，这些实物很大一部分在“古都彭城”里都有所反映；另外彭祖不仅是中国烹饪的始祖，还是道家学派的先驱和奠基人之一，他以美食与长寿而著称于世。所以古都彭城以及彭祖文化这一历史文态中的各种建筑构件以及这一时期典型的人物故事，都是城市景观设计中需体现的历史文态主线之一。

3.3 故黄河文化

宋代以前，在徐州交汇的两条河流是汴水和泗水，1194年（南宋绍熙五年、金明昌五年），黄河于武阳决口改道，侵汴夺泗流经徐州入淮河，到1855年（清咸丰五年）从封铜瓦厢决口，再次改道离开徐州，转向东北夺道大清河，它由苏北滨海县注入黄海，改至山东利津县注入渤海，这期间，黄河之水在徐州流淌过661年，现在从徐州穿城而过的大河，是黄河故道的一段，有史记载以来，两千年间黄河决口泛滥1500多次，改道26次，其中132次涉及徐州，在此过程中黄河泛滥，曾几度把城市淹没，新的城市又在原基础上重新建立起，形成典型的“城上城”，原来的街道仍为街道，公署、官舍、民房等都在原址上重建，古有城上城、街上街、府上府、庙上庙、闸上闸之说，如此大规模的上城与下城严重重合的特别现象，国内外尚未多见［1］，所以黄河故道积淀泥沙的同时也积淀下了丰富文化。是徐州地域文化的主线之一。

4 地域文化在景观设计中的运用手法

4.1 图形

图形在符号文化中源于图腾崇拜，如从汉朝以后龙就成为汉族的图腾符号，楚汉文化融合后，“龙凤”图形出现，因而“龙凤”图形成为汉文化中吉祥图形，在汉画像石中多见，成为徐州地区楚汉文化交融的产物，加之道教文化，出现“四神”、“四灵”图形符号，各种符号表现形式多种多样。

为体现这种深厚的地域文化，可以利用模拟物品造型的手法，经过艺术加工，把一些文化元素提炼并结合起来的造型，模拟手推车、围棋子、鸡蛋壳、龙凤型、四神型等，造型逼真形象，有趣味性，同时也可反映一定的地域文化气息，丰富城市景观效果。另外也可通过各种景观主题雕塑（圆雕、浮雕）、地面铺装、路灯（灯的造型）、景观柱、应井盖、小品、花槽、花钵、花箱、花车等，各种细节都可加以体现，来烘托城市景观的地域文化内涵。

如汉代的玉龙造型，在徐州观音机场景观规划设计方案中，水体造型设计源起，一方面徐州南北融汇之处，火光山色，自然风光兼有北方的豁然大气和南方的钟灵秀气，素有上水城市之称，另一方面取汉代玉龙的抽象之形，取风声水起腾飞之意（图1、图2）。在汉文化广场指示牌设计方案中，借用了玉龙的抽象造型，地域文化尽显其中。

4.2 色彩

图1 汉代玉龙造型

图2 徐州观音机场的水体造型

色彩是符号文化的表现载体，也是视觉冲击力比较强的图形符号之一，在现代景观设计中为烘托文化底蕴，可以象征性利用色彩，因为城市景观色彩丰富，植物的色彩变化多样，在设计运用过程中，色彩的体现最好以黑、白、金、银、铜、铁等色，与大自然丰富的色彩相协调，应用在建筑环境、景观小品、城市雕塑、护栏、构件、景观墙、景观柱、庭园灯柱、容器、标示等景观要素中，选用什么样的颜色，还取决于小品、雕塑本身的内容和形式，同时还需要考虑小品、雕塑本身所处的周围环境的色彩与质感，既要协调又要有一定的对比关系。如徐州楚汉文化底蕴深厚，楚人尚火，朱红色为主要色彩，从徐州汉墓出土漆器多为朱、绛、青三色，那么在景观色彩设计中这种颜色只能作为点缀色来使用，黑白色为主与川流不息和五颜六色的环境形成对比，给人以高雅、端庄的稳重感。

4.3 纹饰

纹饰是在器物上装饰花纹的总称，也称纹样，徐州地域文化信息，这方面较丰富，从汉画像石、画像砖以及出土的各种器具上都可体现。楚汉文化中符号文化丰富，主要形式有凤鸟纹、龙纹、云纹、几何纹、花瓣纹、菱形纹、变形龙凤纹、蟋螭纹等，这些纹饰大都是在青铜器、铜镜等器物中体现出来。

在城市景观设计中，地域文化的再现纹饰是人们欣赏事物最直接的影响因素，可以体现在任何的景观设计要素当中，是地域文化在现代城市景观设计中最佳的表现要素和手法。龙凤纹饰是汉画像石中典型的吉祥纹饰代表，在徐州汉文化广场设计方案中，运用到了窨井盖、瓦当的装饰之中（图3、图4）。

图3 龙凤纹饰在窨井盖上运用

图4 龙凤纹饰在瓦当上运用

4.4 文字

中国文字始发甲骨文，“汉字”的出现却是楚汉以后，据朱金才的彭祖文化的原始依据——古文字符号一文中介绍，在彭祖文化时代，他们发明了甲骨文文字符号，是彭祖文化的原始依据［2］，并作了全面的诠释，这足以说明徐州与中国文字符号有着深厚的历史渊源。在现代城市景观设计中，借用文字符号对地域文化背后的历史典故加以诠释，不失为一个很好的表现方法。

徐州市中心黄河故道两岸，早已是故址新景，曾几何时的黄河泛滥，曾几度把城市淹没，新的城市又在原基础上重新建立起来，形成典型的“城上城”［1］，这种历史早以远去，但其背后的历史故事和积淀的文化，需要我们结合现代景观设计手法加以体现出来，在汉桥附近故道的东岸，利用了景观柱和石刻碑记的手法再现了黄河故道的千古恩怨，5根石柱上的铭文雕刻，从第1柱的汉武帝元光三年（公元前132年）至第5柱的乾隆二十二年（公元1557年）的5次黄河泛滥的情景，历史久远，先人的往事被淡忘，但通过这种铭文景观柱的表现手法，为后人铭刻下古城的记忆也为现代城市景观增添了深厚的文化底蕴。

5 结语

景观作为一种空间艺术形态，应扎根于具体的环境之中，形成其独特的风格特征，使现代景观地域化，地区景观现代化［3］，徐州作为具有深厚文化底蕴的历史古城，他留在地面上的东西太少，更应该挖掘它的历史文化和人文风俗，利用适当的表现手法更好地体现在城市景观设计当中。有时重新解读传统不是简单回归传统，是为了超越现代性的缺陷［4］，是一种创造，景观设计师追求的不是对过去形式的拷贝，而是把文化底蕴吸收过来，把它们转换成为适应新情况的合适的一种表达方式。

［1］孙琪琦.“城上城”－徐州［J］.中外建筑，2010（12）:13～25.

［2］朱金才.彭祖文化的原始依据——古文字符号［EB／OL］.［2011－10－23］.Htpp／／www.peng－hua.com／resd.php？tid＝821.

［3］张海军.从西安的古建筑看地域主义的塑造［J］.山西建筑，2007（17）:52～53.

［4］章 磊.景观差异性与设计平衡的探讨［J］.园林，2005（11）:30～31.