别具鉴裁，推陈出新——评李桂生《诸子文化与先秦兵家》

何诗海

(中山大学中文系，广东广州510275)

别具鉴裁，推陈出新
——评李桂生《诸子文化与先秦兵家》

何诗海

(中山大学中文系，广东广州510275)

先秦兵家是由孙武开创的具有完整理论体系的思想学术流派，是百家争鸣中卓然自立的一家。它孕育并形成于春秋末期，高度发展于兼并战争日趋激烈的战国中后期。急剧动荡的变革是先秦兵家产生的社会基础，诸侯国间频繁的兼并战争是先秦兵家产生的实践基础，士阶层的崛起是先秦兵家产生的阶级基础，发达的周文化和诸子争鸣是先秦兵家产生的思想基础。面对王室衰微、诸侯纷争、礼乐崩坏的现实，诸子各思以其道术救天下之溺，形成百家争鸣、各骋其说的局面，先秦兵家即其中别具声响和异彩，并产生了重要影响的一家。《韩非子·五蠹篇》:“境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之。”谓“藏孙吴之书者家有之”，虽言过其实，但从中不难看出战国后期谈兵风气之盛及兵家学说影响之巨。《吕氏春秋·审分览·不二》从实现统一的历史要求出发，批评诸子争鸣是“听群众人议以治国”，“国危无日矣”，并列举百家争鸣大势曰:“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”兵家与道、儒、墨等学派并驾齐驱。又《汉书·艺文志》“兵书略”序:

兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八征，八曰师。孔子曰“为国者足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》曰:“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。

这是学术史上第一次对兵家的性质、渊源、发展演变历程作较为系统的描述，从中可以看出，“兵家”作为一个学术范畴，其学派特征是如何渐趋明确并得到学界的认可的。

然而，《汉书·艺文志》在论述先秦诸子学派中，将先秦学术划分为儒、道、法、阴阳、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，而可观者前九家而已，没有论及兵家。这是颇为奇怪的。既然不主一家的“杂家”，专事外交的“纵横家”，甚至不成家数的“小说家”都能跻身“诸子略”，为何却将著述繁多、思想宏富的“兵家”排除在诸子学派之外呢?这是因为，班固《汉书·艺文志》乃因袭刘向、刘歆父子的《别录》、《七略》而成。“七略”包括辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，是刘氏父子整理图书过程中对古今典籍的类聚区分。其中“辑略”是纲领性的总论，而非具体的图书类目，因此，实际上只有六略。六略之中，“兵书略”根据任宏校理兵书而来。任宏所校理的兵书，之所以在“七略”中单独列出，一方面因其强烈的政治、军事上的实用色彩，另一方面出于兵书数量繁多故单独编次以便利用的需要。图书分类虽有学术分科的性质，但两者并不完全吻合，还需要考虑操作上的便利等实践因素。兵书未入“诸子略”而是单独成“略”，即为一例，这并不意味着先秦兵家不是诸子学派。班固序“兵书略”时称“兵家”，可见仍将“兵家”视为一个独具特色的思想、学术流派，仍属于诸子学范畴。只是由于《汉书·艺文志》所载“七略”的深远影响，“兵家”长期独立于“诸子略”之外，遂使后人产生兵家不是诸子的错误认识，而这恰恰违背了班固的本意和先秦学术的历史语境。遗憾的是，长期以来，研究先秦兵家的学者并没有意识到这种错误，从而造成学术观念、视野与方法上的种种局限，严重影响了先秦兵家研究的进一步发展。

李桂生博士的新著《诸子文化与先秦兵家》(岳麓书社2009年版)在很大程度上突破了先秦兵家研究的传统局限。此书的最大特色是把先秦兵家置于诸子文化的视域之下，从文化发生与文化生态的角度，系统考察先秦兵家的形成、发展及衰微过程，考辨和梳理先秦兵家著作及其作者的真伪、流传，真实、客观地反映先秦兵家的军事思想，探讨先秦兵家与诸子之关系，总括先秦兵家的诸子学性质、学派特征及基本范畴，从而廓清了长期以来对“兵家”的模糊定位造成的模糊认识，更为全面、准确、深入地把握中国古代军事思想和军事文化，同时也构建了更为完整的诸子学体系。由于著者对先秦兵家的探讨，建立在辨章学术、考镜源流的基础之上，视野开阔，识见弘通，故全书立论高远，新义迭出，而又能持之有据，言之成理。如第一章分析先秦兵家产生的社会基础和时代背景，描述先秦兵家形成、发展和衰微的历程并揭示其内在原因，以及对先秦兵家两大系统和五个流派的划分等，都能振叶以寻根，观澜而索源;第四章从先秦两汉的文献记载、历代目录学著作对兵家著作的著录以及学派形成的条件等方面，阐发“先秦兵家为诸子之一家”这一重要论题，材料丰富，论证充分，思路缜密，具有不可辩驳的逻辑力量。尤为难得的是，著者并不满足于此，而是在此基础上进一步分析了先秦兵家的学派特征和基本范畴，详细考察先秦兵家思想中蕴含的儒家色彩、道家色彩、法家色彩、墨家色彩、阴阳家色彩等，并比较了先秦兵家论兵与其他诸子论兵之异同，从而既呈现出先秦兵家与诸子文化的密切关系，又彰显了先秦兵家独具一格的思想体系。凡此种种，无不别具鉴裁，自出机杼，以沉潜考索之功，求高明独断之学，充分体现出著者的学术创造力。因此，《诸子文化与先秦兵家》不仅是近年来先秦兵学研究上的重大创获，同时也为诸子学研究开拓新境，其学术价值是多维度、多层面的。

克罗齐曾经说过，一切历史都是当代史。这一字面上近乎悖论的命题强调的是，历史研究不能成为学究式的纯粹考据或文人式的发思古之幽情，而要充满现实关怀，使之成为新的历史语境下推动社会进步的一种方式。只有这样，传统经典才能充分实现普世价值，不论在什么样的时代环境中，不论经历怎样的沧桑变化，都能焕发出勃勃生机。《诸子文化与先秦兵家》正是这样一部充满现实关怀的研究著作，这主要体现在第五章《先秦兵家的人文主义精神和当代价值》中。著者通过对中西方文化的对比，从先秦兵家的生态文化观念、对生命价值的尊重、惩恶扬善的精神、以人为本的理念及民本思想等方面，揭櫫先秦兵家所蕴含的深厚的人文主义精神底蕴，并从军事价值、文化价值、经营管理价值、人格塑造价值等方面阐发了先秦兵家的当代意义，从而将传统文化研究与当代精神文明建设结合起来，将学术的传承创新与社会生活的发展进步结合起来。这种强烈的淑世情怀，是《诸子文化与先秦兵家》引人入胜的又一重要原因。

2011-04-24

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.51

何诗海，中山大学中文系副教授。

责任编辑 张吉兵