女性主义马克思主义的马克思主义理论基础——以《家庭、私有制和国家的起源》为文本基础

黄爽

（东北师范大学，吉林长春，130117）

女性主义马克思主义的马克思主义理论基础
——以《家庭、私有制和国家的起源》为文本基础

黄爽

（东北师范大学，吉林长春，130117）

谈及女性主义马克思主义，落脚点在女性主义，而出发点和理论基石在于马克思主义。用马克思主义的立场、观点和方法来推进妇女解放运动和女性主义的发展一直是女性主义马克思主义所致力的方向。纵观现当代的人文社会环境，我们可以看到，马克思主义关于妇女解放和有利于妇女解放的观点和思想已经对女性解放和追求平等独立的社会运动奠定了坚实的思想理论基础，而其中最为重要的文本就是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》。本文以此为例，分析马克思主义妇女解放理论对女性主义马克思主义的思想启示。

女性主义；马克思主义；理论基础

女性主义马克思主义从其现实目标来说毫无疑问是在实践层面赢得女性解放，而在其思想性上来说则是为女性的自由和平等作出理论论证。作为一个独立的思想流派，其将马克思主义作为其坚实的思想理论基础。在马克思主义理论中对女性主义马克思主义影响最为深远的思想文本无疑是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称为《起源》）。女性主义马克思主义者一方面利用马克思恩格斯对女性问题的阐述和方法，一方面又将这些思想方法和理论观点应用于女性问题，并在此过程中对马克思的理论方法进行重新解释和进一步完善，女性主义马克思主义理论正是在这样的不断探索中前进的。

一、女性问题的起源——父权社会的出现

恩格斯在马克思逝世后所著的《起源》这本书，不仅尊重了受马克思认可的摩尔根的研究成果，尽可能地再现了摩尔根的学术立场，也坚持了马克思的基本理论路线。而摩尔根的《古代社会》研究成果之一，就是肯定了人类社会发展的原始模式是以母系为中心的母权制社会。这是因为，由于氏族制度的根源在于族外群婚和共产制家户经济，使得最初出现的氏族只能是母系氏族，而不可能是其他的。在这种群婚制的条件下子女们只知其母为谁，却不知其父，血缘关系就只能以母系为主。正是由于父子关系的缺失，一切照顾子女的责任就落在了母亲的身上。这样，母亲们在氏族内乃至整个社会都成为最受尊敬的长者，享有很高的声望和地位。

最初的氏族为母系氏族的重点其实不仅在群婚制度而更在于共产制经济。“家户经济是共产制的，包括几个，往往是许多个家庭。凡是共同制作的东西，都是共同财产：如房屋、园圃、小船”。［1］159由于妇女不但参与部分生产还生儿育女、照顾老人，一定程度上和男子的劳动具有同样重要甚至更重要的意义，因此，原始时代是以妇女占统治地位为社会存在的客观基础。虽然这只是人类生活历史长河中的一个剪影，但它却在妇女理论史上具有划时代的意义，它潜在地意味着：妇女曾经享有与男人一样的平等权利，甚至拥有了高过男人的社会地位，有力地反驳了“女人天生不如男人、命中注定要服从男人”以及一大部分人所认为的“父权—男权制”亘古不变的神话，为女性重新进入社会、获得自由平等的权利在理论上奠定了坚实的基础。反观百年来妇女解放运动的发展路程和当今社会的现实情况，我们又不得不想到恩格斯也因此提出的一个著名命题：“女性的具有世界历史意义的失败”缘何而生？

二、女性问题的根源——私有制

生产力的进步促进了母系氏族社会的繁荣，同时社会的繁荣发展推动着生产力以更快的速度发展。逐渐地，劳动效率提高，社会财富增加，出现了剩余产品、新的分工和交换，改变了其劳动分工和组合形式，男子越来越成为主体，而妇女则越来越被囚禁于家庭。在恩格斯所描述的两次社会大分工之后，私有制产生了。它导致了母权制的完全丧失。那么，在这样的逻辑推导之下，我们可以看出，私有制是实现妇女受压迫的根源，只有消灭私有制才能从根本上改变妇女受压迫的地位。在恩格斯的语境中，认为妇女要求解放必须从经济上改变现状，“妇女解放的第一个先决条件是一切女性重新回到公共的劳动中去”，［1］72妇女首先要在经济上独立；其次需要高度发达的工业社会“依靠现代大工业”；［1］158再次，达到家务劳动的社会化，即“把私人的家务劳动融化在公共的事业之中”。［1］60

在《起源》中，恩格斯肯定了私有制产生的进步意义，但同时指出，这种进步意义是受时代限制的。随着资本主义社会生产力的发展，以资本主义的私人占有为核心的生产关系迟早会变成社会生产力发展的障碍。资本主义生产力和资本主义私人占有之间的矛盾日益彰显，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现在资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼吸出来的魔鬼了”。［2］277与此同时，“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还生产了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者”。［2］278所以马克思、恩格斯断言，私有制一定会在人类社会不断发展的过程中走向灭亡。同此逻辑的发展脉络，我们可以看到，妇女受压迫起源于私有制的产生，也必将终结于私有制的灭亡。恩格斯在《起源》中的论述，不仅提出了妇女解放的前提，阐述了妇女解放的条件，还为此做出了有力的论证，这无疑为妇女解放运动的发展树立了一杆充满希望旗帜并成为女性主义者奋斗的方向。

后世的女性主义研究者在致力于挖掘恩格斯妇女解放理论先进性的同时，也力图揭示其内部矛盾性，不断丰富和发展它的理论内涵。这一方面，他们借鉴马克思主义妇女理论的研究方法，另一方面，他们在吸收相关观点的同时又不断指出其不充分之处。有人提出，“《起源》没有从人类自身的再生产的角度去分析妇女解放”及“从未讨论过性别分工上的起源问题”。［3］而西方著名女性主义的马克思主义研究者舒拉米斯?费尔斯通则在1970年出版的《性辩证法》中说到：“父权制根植于人类的生育关系（主要存在于家庭）之中。马克思和恩格斯的经济分析方法不能解释一切”。“因为有一种不直接起源于经济的现实的存在，如性阶级（sex class）直接起源于一种女性养育子女的‘生理现实’。女性受压迫的原因不是阶级原因，而是因为她们要生育和抚养孩子，由此导致她们为了生存对男性的经济依赖。女性正是由于共同的生物特性形成一个阶级。现行的社会体制是性阶级体制。”对于舒拉米斯?费尔斯通的“性阶级体制”的这一观点，“实际上是把一个性别与另一个性别的对立看成是阶级的对立是另一种意义上的把性别问题归结为阶级问题，成为一种急进的女性主义。当然其对性别压迫的分析是对恩格斯性别压迫的‘私有制起源论’的发展和补充”。所以，从一定意义上来说，女性主义马克思主义者对恩格斯理论既存在质疑，又具有敬畏之心，使得恩格斯理论的先进性与矛盾性无法显露全貌。恩格斯的“妇女压迫私有制起源论”从经济分析的视角阐释了妇女压迫的起源问题，尽管在细节上存在瑕疵，但绝不能抹煞其在总体上所散发的理论魅力。

实际上，更多的研究者指出，恩格斯尽管热烈地支持妇女解放事业，抨击了千百年来的男权文化传统，但他所论述的妇女问题只是他社会革命理论体系中的一部分，他本人对此并不求精雕细琢，这就必然形成了他所论述妇女问题的先进性与矛盾性共存。归根结底，恩格斯不是一个女性主义者，而是力图通过无产阶级革命解放全人类的社会革命的思想领袖。

三、女性问题的解决——基于人类解放意义上的女性解放

在马克思恩格斯的视野中，妇女解放必然包含在整个人类解放之中，这首先是因为女性的受压迫情况与工人阶级的受压迫情况相似，在所存在的社会境遇内，工人阶级受资本家压迫剥削的现实并没有随着工人生活待遇的提高而消失。同样，女性在社会生活中的生活境遇表面上看是不断提高的，但实际上仍然有一部分自由受到资本主义制度和父权制的双重压迫。女性主义马克思主义者同样需要以革命的形式摧毁资本主义政治和经济制度，实现妇女解放。其次，女性主义问题与工人阶级问题存在着相似的阻力，即需要获得解放的人本身并没有完全意识到问题的存在。大部分的妇女并没有切身认识到自身所处的社会地位，和生活境遇。女性和工人阶级一样，需要认识，需要自我反省和察觉，需要自觉地、有意识地为争取自身独立存在，为自由生活而不断追求。再次，要想获得自由与独立，改变被压迫和剥削的生活，唯一的反抗方式就是革命。这就注定妇女问题的解决路径同人类解放有着共同的前提和阶段，都必须经历政治解放、经济解放和思想解放。

政治解放是前提，马克思的人类政治解放意味着资产阶级的政治革命，封建专制制度的灭亡和封建统治者的权力所依附的旧的市民社会的解体以及它的政治性质的消灭。但在妇女解放道路上的政治解放，主要是指妇女在政治领域力图获得与男性平等的权利为标志所进行的政治革命，在女性的原则上重建其世界观、价值观和政治秩序。经济解放，则是必不可少的阶段，马克思认为，它可以通过资本主义的大工业来创造发达的社会生产力，使无产阶级不停地进行物质积累，从而为实现人类的彻底解放提供坚实的物质保障。对于妇女来说，经济解放的实质要依靠现代化大工业。而思想解放，即唤醒女性的自由自觉的认识和把握自我与非我的自主能力，通过唤醒妇女的主体性意识来达到思想上的解放，“妇女的前途在于妇女的觉悟”。

在女性主义马克思主义看来，女性解放与人类解放必然走在同一个历史空间中。没有真正的女性解放，自然也谈不上人类解放，马克思在《神圣家族》中指出，“某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准”。女性主义马克思主义者认识到了女性解放对社会进步的意义，并试图追求的女性经济和政治上的平等，这是女性的重要途径；然而这一途径要建立在人类解放的基础之上，不以人类解放为前提的女性解放必然不会使女性获得真正意义上的解放。女性解放并不是要把女性变为男性，而是要使女性与男性以其自然本性生存并充分发展的基础上终结资本主义的统治，实现人类的自由解放。

［1］ 马克思恩格斯选集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］ 马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 戴雪红.重读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》—西方马克思主义女权主义研究述评》［J］.浙江学刊，1999（6）.

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黄爽（1986-），女，硕士研究生，研究方向为国外马克思主义。