“精神共和国”的追寻之路

杜 娟

（吉林师范大学 大学外语部，吉林 四平 136000）

“精神共和国”的追寻之路

杜 娟

（吉林师范大学 大学外语部，吉林 四平 136000）

《欢乐之家》中的女主人公丽莉·巴特生活在19世纪末20世纪初“老纽约”上流社会，她渴望精神自由却无法摆脱物质享乐。通过不断的反抗和斗争，丽莉以死亡逃离了物质社会，换取了精神的纯洁。根据精神分析理论，丽莉的逃离是必然的，而“精神共和国”也不可能脱离经济基础而单独存在。丽莉“精神共和国”的追寻之路尽管辛酸，但其中却蕴含了作者对女性生存状况的思考，体现了日益觉醒的女性意识。

欢乐之家；精神共和国；逃离；精神分析理论

伊迪斯·华顿（Edith Wharton，1862～1937）是19世纪末20世纪初美国杰出的女作家之一，她的作品以精湛的手法描写了经历时代变迁的“老纽约”上流社会，并对其风俗、宗教以及人物的心理做出了细致的描绘。《欢乐之家》作为华顿的杰出代表作之一，以女主人公丽莉·巴特一生的命运起伏为主线，展现了上流社会女性的生存处境。丽莉崇尚盛行一时的物质享乐，但在内心深处却向往自由，她幻想超脱，渴望能生活在劳伦斯·塞尔登提出的“精神共和国”，因此而陷入了痛苦的挣扎和迷茫之中。只要当时的物质社会不发生改变，丽莉的梦想就不可能实现。笔者拟从以下四个方面探讨丽莉“精神共和国”的追寻之路。

一、丽莉的生存环境

丽莉生活在19世纪末20世纪初的“老纽约”上流社会。当时的美国结束了南北战争，正在进行着轰轰烈烈的工业革命，财富的剧增带来了社会结构的变化——百万富翁大量产生，他们闯入了旧贵族原有的领地并与之展开斗争，新旧贵族出现了交替。金钱成为衡量一个人的社会地位的重要标志，人与人之间为了物质利益进行残酷的竞争，传统思想和道德伦理逐渐被物质享乐取代。在这样的一个社会，女人作为男人的装饰物和附属品，没有金钱是很难立足的。美丽聪慧的姑娘丽莉·巴特正生活在这样的环境里：

“丽莉的少女时代就是在这种杂乱无章、动荡不安的生活中度过的；这是一条曲折蜿蜒、起伏不平的河道，她们一家人乘坐的小舟顺着享乐的激流向前滑翔，但总受到从未中止过的、来自河床的牵制——手头拮据。”［1］

女主人公丽莉虽然出身高贵，但由于家庭贫困，她只能依靠自己的美貌，通过与富有的上层贵族交往，在“欢乐之家”——百乐山庄中占有一席之地。“欢乐之家”虽然拥有物质奢华，然而，她逐渐意识到自己只是上层社会的一件装饰品，供男人欣赏和女人利用。当她遇到律师劳伦斯·塞尔登时，立刻被他的“精神共和国”所吸引。所谓“精神共和国”，就是“解脱一切——从金钱，从贫困，从安逸与烦恼，从一切物质生活中得到解脱。”［1］这正是丽莉潜意识中向往的美好世界。她渴望精神超脱，却无法抵制物质的诱惑，只能继续依赖富有的上层贵族。后来，丽莉遭受上层社会贵夫人白莎的诬陷而身败名裂，被逐出了百乐山庄。尽管她可以再次依靠美貌重返百乐山庄，但善良的天性和对精神纯洁的渴望让她放弃了复仇，同时她也放弃了对塞尔登真诚的爱，选择死亡作为逃避，孤独悲惨地离开了所谓的“欢乐之家”。

二、丽莉的逃离意识

丽莉最终选择了死亡，逃离了肮脏的享乐社会。这种逃离并不是偶然的，而是由社会、家庭等多种原因造成的。丽莉从小深受母亲的影响，极为崇拜物质享乐，如果不能生活在上流社会，那也是因为自己没有努力，没有“崇高”的目标，她认为自己的美貌就是一张改变自身命运的王牌。所以，丽莉把传统思想抛在脑后，在百乐山庄整夜玩牌后，她也并“不想立即回卧室去作必不可少的忏悔祷告”；她去做礼拜也只是为了做个伴女，更为了引诱富有的古莱。而丽莉本身又具有性格上的矛盾性，她虽然表面上认同母亲金钱与享乐至上的价值观，但在内心深处对此却并不赞同，她“深以母亲露骨的贪财心肠为耻”。面对暴发户罗西德的求爱，她“确实不愿下嫁一个仅仅是富有的男人”；面对和古莱即将成功的婚姻，丽莉也主动放弃，错失良机。在她的价值观里，物质追求并不是唯一的，道德风范也占有重要的地位。只是在那样一个金钱社会里，她在精神上的高尚追求只能被深深地埋在心底。而塞尔登和他的“精神共和国”的出现，则唤醒了丽莉对精神自由的向往和追求。丽莉第一次清醒地意识到，在物质享乐之外，还有更高尚的精神生活，她隐约地感到“不知道自己到底在追求什么。”

“现在最令她害怕的已不再是物质上的贫乏，她有一种更深邃的、内在的枯竭感——比起它来，穷困的外在环境已无关紧要。生活的贫困固然可悲……然而，另一样东西比贫穷的生活更可悲，那就是无法摆脱的内心的孤独感。在无情的、无穷的岁月中，自己将像一株任凭风吹雨打的、到处飘零的、无根的小草。她现在的感觉就是如此——感觉自己像个无根的、朝生暮死的生物，也许更像生活的漩涡所激起的、水面上的一层泡沫，在可怜的小小触角还无处依附之前，可怕的洪水便将它吞噬了。……她既无从小培养的信仰，又无严肃的、有价值的传统观念，从而她的心思意念无所遵循，也就无法从中为自己汲取力量，或为他人酝酿关怀体贴的真诚感情。”［1］

丽莉渴望财富，却又鄙视自己的追求；她经历贫困，却又怀念过去的辉煌；她想超脱，却又放不下浮华；她渴望独立，却又缺乏能力。所以，在哪里都没有她的容身之地。丽莉的矛盾正是物质与精神之间的矛盾，她一直在其中苦苦挣扎，直至偿还了雷诺的所有债务后，她终于与上流社会做了一个彻底的了断，用逃离的方式获得了自由。

三、逃离的必然性

根据弗洛伊德的精神分析理论，人格具有“三重结构”，即本我、自我、超我。本我受本能的驱使，遵循“享乐原则”，即人会尽自己最大的努力使原始欲望和冲动获得满足。自我处于本我和感官意识之间，遵循“现实原则”，以换取本我的安全和成功。超我则是外部世界在人内心的反映，表现为人人都遵守社会道德准则这样一种意识，即俗称的“良心”。三重力量彼此压迫和钳制，举步维艰。［2］

而根据另外一位精神分析者卡伦·霍妮的理论，逃离与超脱是人类精神发展的必然结果。在她的两部著作《我们内心的冲突》（Our Inner Conflicts）（1945）和《神经症与人的成长》（Neurosis and Human Growth）（1950）中，霍妮系统地提出了一个概念，即“基本焦虑”。一个人生来的主要动机是寻求安全，避免威胁和恐惧。这种不安全感又直接导致了焦虑。为了克服导致基本焦虑产生的不安全感、不被喜爱感和不受重视感，人们可能对他人顺从，以获得自身的需求；可能对他人产生攻击或对抗来保护自己，也可能超脱或与世无争，以实现自己内心的满足。霍妮在《我们的内心冲突》里采用前一组说法（顺从的、攻击的、超脱的）［3］，在《神经症与人的成长》中则采用后一组（自我谦避的、自负的、与世无争的）［4］。由于基本焦虑必然会产生以上三种情感，个人就必须同时做出三种转变；又由于这些转变必然又涉及到不同的价值观，或受不同环境的影响而产生较大的变化，人们的内心就会被冲突折磨。为了获得心灵上的满足，人们在经历挣扎之后，最终会以超脱的方式，实现自我价值。

丽莉的性格发展正遵循了这个规律：起初她在百乐山庄这个上流社交圈里表现得温柔得体，以美貌掩盖了自身的贫困，赢得了一席之地。她为了追求享乐，顺从当时的男权社会，以满足自己的物质需求。随着故事的发展，丽莉的内心冲突也在不断地变化，进入抗争阶段。她依然想重新成为上流社会的“佼佼者”，她考虑过嫁给富有的罗西德，也曾经想用白莎写给塞尔登的情书来进行威胁。此时，丽莉处于本我和超我之间，不断地挣扎。最终，丽莉实现了超脱，放弃了报复，拒绝了婚姻，还清了欠款，离开了那个肮脏的世界，实现了对精神自由的追求。根据弗洛伊德和霍妮的精神分析理论，丽莉以死亡实现了自我和超脱，而这也是人类精神发展的必然性。

四、精神的“乌托邦”

丽莉的追求注定是要失败的，导致这种失败的根本原因就在于塞尔登的“精神共和国”的虚幻。根据马克思的“经济决定论”，物质决定意识，经济基础决定上层建筑。塞尔登的“精神共和国”幻想超脱一切，然而，它本身并不能脱离物质而独立存在，并不是仅仅存在于精神领域。只要社会的物质生活没有改变，人们依旧以金钱财富来衡量人；只要丽莉没有实现经济上的独立，她就要作为附属品而存在于当时的男权社会，她的“精神共和国”就无法到达。“《欢乐之家》呈现在读者面前的是一个真正的悲剧。丽莉·巴特孤苦伶仃，只带着她的美丽和魅力，独自被放逐于社交的海面上漂流，没有舵手为她把航。她怀着一个模糊的憧憬……她的命运注定是要失败的。”［5］

综上所述，在《欢乐之家》这部作品中，华顿以丽莉一生的命运悲剧真实地展现了19世纪“老纽约”上流社会女性的遭遇。丽莉想要立足于以男人为主的金钱社会，却不甘与龌龊的人群同流合污，但又别无选择。通过不断的反叛和抗争，丽莉最终实现了超脱，得到了自由。尽管“精神共和国”只是一个空中楼阁，但丽莉的追寻之路的确蕴含了日益觉醒的女性意识。

［1］（美）伊迪斯·华顿.豪门春秋［M］.张树智，译.北京：外国文学出版社，1988.

［2］朱刚.二十世纪西方文论［M］.北京：北京大学出版社，2006.

［3］（美）卡伦·霍妮.我们内心的冲突［M］.马川，译.上海：上海锦绣文章出版社，2008.

［4］（美）卡伦·霍妮.神经症与人的成长［M］.陈放，译.北京：国际文化出版社，2007.

［5］Annette Rubinstein.American Literature Root and Flower［M］.New York：Berkley Books，1981.

I106.4

A

1673－1395（2011）11－0032－02

2011-08 -20

杜娟（1982—），女，吉林四平人，讲师，硕士，主要从事英语语言文学研究。

责任编辑 叶利荣 E－mail：yelirong＠126.com