孔子“因材施教”思想对当代思想政治教育的启示

2011-08-15王晔华杨胜松

重庆科技学院学报（社会科学版） 2011年5期

王晔华，杨胜松

王晔华，杨胜松

孔子的“因材施教”教育思想是教育者从实际出发，深刻全面地了解学生的个体差异，有的放矢、因势利导地组织教学，使每个学生都能扬长避短，各尽其才。尽管当今社会与孔子所处的时代有着天壤之别，但孔子的“因材施教”思想仍能给予我们独到的启示：一是要注重个性心理差异实行因材施教；二是要采取灵活多变的教育方法；三是要一视同仁、平等相待、为人师表。

孔子；因材施教；思想政治教育；启示

古代伟大的教育家孔子，以“学而不厌，诲人不倦”的精神献身教育40多年，给后世留下了博大精深的教育思想，成为我国珍贵的文化遗产。作为一个教育家，孔子不愧被尊称为“至圣先师”。他的“因材施教”教育思想至今仍然闪耀着智慧的光芒，给当代思想政治教育以重要启示。

一、何谓“因材施教”

孔子说：“性相近，习相远”（《论语·阳货》）“性相近”充分表现人的一般性、共性特点，而“习相远”是说由于生存环境不同，所受的教育不同，加之遗传基因的不同，人的个性特点是千差万别的。孔子以此为出发点，主张“因材施教”。他在进行教学中，能够从学生的实际情况出发，深入了解弟子们不同的性格、志趣、智慧和能力等，掌握每个人不同的特点。如在《论语·先进》中“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，在《论语·雍也》中“由也果，赐也达，求也艺”，等等。他在深入了解学生的个性和特长基础之上，然后施以不同的教育，如在《论语·雍也》中，孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意思是说，对中等智力水平以上的人可以讲高深的学问；对中等智力以下的人，只该和他讲浅显的。在《论语·先进》中“子路问‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。”意思是，听到一个很好的主张要立即去做吗？孔子回答说：“家里有父兄，怎么能自己做主张呢？”当冉求问同样的问题时，孔子却回答：“当然应该去做！”在一旁的公西华很不理解，认为老师讲话前后不一致。孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”意思是说，子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些，而冉求遇事畏缩不前，所以要鼓励他大胆去做。原来是由于子路和冉求的性格不同所致。因材施教，顾名思义就是从学生的实际出发，根据学生的个体差异和具体情况，有的放矢、因势利导地实施教学，使每个学生都能扬长避短，达德成才。

当前，我国社会正处在一个重大的转型时期，多元的价值观、思想观和政治观对思想政治教育工作带来很大的冲击和压力。虽然当今时代与孔子所处的时代在诸多方面都有天壤之别，但是，孔子的“因材施教”思想不会因这些差异而与我们的时代格格不入。相反，这个穿越两千多年时空的思想光芒仍能照亮我们的心灵，给予我们独到的启示。我们要深入了解教育对象，具体问题具体分析，针对不同事物的不同特点有的放矢，用不同的方法去解决。同时，我们还要善于发现受教育者在某方面的喜好和特长，依照其兴趣和能力有目的培养，各尽其才。

二、“因材施教”思想对当代思想政治教育工作的启示

（一）注重个性心理差异实行因材施教

个性心理，是指“人们在认识和改造世界的心理活动过程中每个人的遗传素质、所处的社会生活环境、所接受的教育及主观努力程度的不同，每个人都有不同的表现和特征，即所谓的‘人心不同，各如其面’。在这些心理活动过程中所表现出来的稳定的心理面貌上的个体差异。或称个性心理差异，也称个性。它包括个性倾向性和个性心理特征两个方面。”“其中个体倾向性包括个体的动机、需要、兴趣、理想、信念、世界观等因素，个性心理特征则指个体的能力、气质和性格。它决定着一个人的稳定的心理面貌，是把人与人区别开来的特征因素之所在。”［1］所以，个体的个性心理差异主要是通过能力、气质、性格三方面体现出来的。教育心理学认为：“不同的个体具有不同的心理特点。学生的心理发展存在显著的个性差异。他们的兴趣爱好、动机信念、智力能力、气质性格等心理品质都存在着显著的个性差异特点。”［2］在孔子生活的时代，孔子当然不可能提出个性心理的学说，更不可能对人的个性心理做出如此精细的划分。但是，从现代心理学的角度来看，孔子的教育理论和教学实践，实际上已经渗透了个性心理差异的许多思想内容。

1.智力方面的个性差异

孔子说：“唯上知与下愚不移。”（《论语·阳货》）他又说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 ”（《论语·雍也》）还有颜回能“闻一知十”，端木赐只能“闻一知二”。（《论语·公冶长》）从这些表述中，我们可以看出孔子对于学生智力方面的差异已有明确的认识。他不仅承认个体在智力方面的差异，而且还根据不同的个人，将其划分为 “上智”、“中人”、“下愚”。在智力差异中，孔子还注意到学生思维能力的不同，显然颜回比端木赐领悟能力强。

2.能力方面的个性差异

孔子说：“由也，千乘之国，可使治其文武也”；“求也，千室之邑，百家之乘，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”（《论语·公冶长》）意思是说，子路勇力过人，可以让他负责一个大国的国家军事工作；冉有善于政事，可以让他当一个大国的军事长官；而公西赤善于礼宾接待，可以让他负责朝廷的外交事务和宾客言谈。可见孔子对他的学生的能力差异了如指掌，所以他认为子路“可使治其文武也”，冉有“可使为之宰也”，公西赤“可使与宾客言也”。

3.性格方面的个性差异

孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）同时他还主张“视其所以，观其所由，察其所安。 ”（《论语·为政》）教育者只有通过长期的观察、考察和审度的办法，才有可能了解到受教育者的“所以”、“所由”、“所安”。正是通过观察、谈话并且加以分析，他认识到：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，“由也果，赐也达，求也艺”等等。

从以上三个方面可以看出，孔子十分善于了解学生的个性心理特征及其差异，然后因人而异采取不同的教育原则。当他的学生们向他“问仁”、“问孝”、“问政”，孔子不做僵硬化、模式化的回答，而是针对不同个性心理特征的人做出因人而异的回答。

不同的个性心理特征是思想政治教育工作中因人施教的心理学依据。在社会生活中，每个人的心理、思想和行为都存在着差异。个性的差异主要体现在能力、气质和性格方面。能力、气质、性格几种心理因素相互依存，相互影响。思想政治工作必须坚持因人施教的原则，根据不同能力、不同性格、不同类型的人的心理、思想特点和实际接受教育的能力来确定不同的教育内容和方法，分层次，有针对性，使思想政治教育工作生动活泼，有的放矢，讲求实效。此外，还要充分注意掌握人的个性特点，加强个别教育，对症下药，一把钥匙开一把锁。通过个别工作，方能把工作做到人的心坎上，提高思想政治教育工作的成效。只要我们按照人的心理活动规律去做工作，就可以增强思想政治教育工作的科学性和实效性。

（二）我以我法上讲台，灵活多变的教育方法

“因材施教”要求教育者针对不同的教育客体而运用不同的方法实施教育。孔子的“因材施教”是在充分了解学生的性情禀赋、思想认识水平的基础上施教的。孔子对人的观察、理解颇为深刻，他对自己的学生和对事物都有极为深刻的洞见，对于学生在某个问题上达到了什么样的认识高度，学生的迷惑之处以及尚待精进的方面，他都洞若观火。这样，在对学生施教时，他能采用灵活多变的教学方法，切中要害，令学生茅塞顿开。

孔子在教学中善于运用循循善诱的方法。针对学生的迷惑之处，孔子总能给予适时、适当的启发和诱导，激发其求知欲，促使其思考。他主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）对此，朱熹在《论·集注》中解释道：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，未开其意。发，未达其辞。物有隅者，举一可知反三。反着，还可以相证之义。复，再告也。”［3］意思是说，教育学生不应该采取灌注式方式，而要结合教学诱导他主动思考，思考后仍不得要领时，再去开导他；其次是要在学生想要说出自己的意见又说不出来时，再去启发他说出来。另外，一定要使学生举一反三，触类旁通；如果给他指明东方，他不能由此推知其余的西、南、北三方，那就不必再勉强地教下去了。孔子还善于运用形象的思维方式去诱导学生。《论语》中就记载着孔子采用哲理性比喻来教导学生的事例，如用“岁寒然后知松柏之后凋”比喻节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间，发愤图强。这些，都受到了弟子们的称赞，正如颜回所说“夫子循循然善诱人”。（《论语·子罕》）

孔子还擅长运用观察法实施教育。在《论语·为政》中，他要求：“视其所以，观其所由，察其所安。”就是说要了解学生的心理活动，就必须听取他的言谈，观察他的行为，并且把他的言行结合起来考察，只有明确地知道了学生言行的“所以”、“所由”和“所安”，才有可能洞察他内心的秘密；谈话沟通法，《论语·先进》有一段记载，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”居则曰：“不吾知也，如或知尔，则何以哉？”经孔子这一番动员，他们都谈起了自己的看法，孔子也就了解了弟子们志向；咨询法，孔子向学生们问仁、问孝、问政、问士、问君子、等，都是有针对性地进行询问。

正是在综合运用多种教育方法的基础上，孔子的“因材施教”造就了各有造诣的高徒：德行深厚的颜回、擅长辞令的子贡、精于政事的子路、擅长文学的子游等。

（三）一视同仁、平等相待、为人师表

一视同仁，平等相待，是“因材施教”的基础。因为真正的教育是建立在尊重、信任、平等的基础上，建立在宽容与爱心的理解上，存在于师生心灵间平等的交流之中的。真正的教育会像阳光一样终身关怀着每一个学生的人生。由于孔子提倡“仁者爱人”，认为受教育的人不应有阶级和国别的限制，在招收弟子时，他并不看重学生出身的高低贵贱、以往的品德表现及智力状况等，而是一视同仁、平等对待。他在弟子中的形象是“温而厉，威尔不猛，恭而安。 ”（《论语·述而》）所以在他的学生中，有生活在“陋巷”的颜回，有愚笨的高柴，鲁莽的曾参，邪僻的颛孙师，粗鲁的仲由等。以至于南郭惠子有“夫子之门何其杂也”［4］之叹。

比如，对他的贫寒弟子颜回极其看重，把他列为德行之首，并赞扬颜回的品德多么好呀！住在陋巷卑室中，用竹筒吃饭，用瓜瓢饮水，别人将不胜其忧，颜回却是快乐如常。孔子还亲自对颜回说：“有用我的，则将行道于世，不用我则将藏道于身，这只有我和你能够做到呵！”（《论语·述而》）可以看出这已不像师生间的谈话，而完全是平等的朋友之间的谈心了。又如，陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。（子）尝独立，（孔）鲤趋而过庭。（子）曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。 ’‘不学《诗》，无以言。 ’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。（子）曰：‘学《礼》乎？ ’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”（《论语·季氏》）孔子本来主张父子之间的关系是“亲亲”，理应和其他人之间的关系有差别，但在师生关系上，他却把学生和儿子同样看待，一视同仁。

作为教师，只有对学生一视同仁、平等相待，方能为人师表，这是思想政治教育者处理教育对象之间关系的道德准则。这就要求教育者关心教育对象的思想、学习和生活，尊重和信任教育对象，与教育对象建立一种平等的对话关系，对教育者实施崇高的爱，而且是积极的无条件的爱，与教育对象真诚相见，坦诚相对，而不是居高临下，只有这样才能与教育对象建立一种深厚密切的关系，才能平等对待每一个人，因材施教，达德成才。教育者对学生施教时，一定要品性端正，以身作则，时时处处以自重、自省、自警、自励严格要求自己，因为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何？ ”（《论语·子路》）